《吕氏春秋》分析和论述了《吕氏春秋》与先秦各家的异同，并进而论述了“兼容并蓄”这一杂家的特点，是思想、文化发展的规律。在《吕氏春秋》之前，苟子、韩非已经不公开地采取了其他学派的观点；在《吕氏春秋》之后，汉、唐到宋、明各大学派，也都“兼容并蓄”地吸收了其他学派的观点，外来的佛学思想，也被某些学派所吸取。因此，《吕氏春秋》此次再版，书名改为《：兼容并蓄的杂家》，以突出“兼容并蓄”这一思想、文化发展的规律。（初版的书名《杂家帝王学——（吕氏春秋>》是丛书编者建议采用的。）“兼容并蓄”虽然是思想文化发展的规律，但能否择优“兼容”却是十分重要的。比如：西汉初年的统治者，深刻吸取了秦王朝覆灭的教训，崇尚清静无为的“黄老之学”，政治思想和政治措施采取“霸王道杂之”，于是有了汉朝的盛世——文景之治。令人惊异的是，汉初崇尚的“黄老之学”，“霸王道杂之”与《吕氏春秋》的主张十分近似。《吕氏春秋》指出：“前者是事后总结得来，后者是事前预先规划，中间隔了一个秦王朝。秦王朝的产生和崩溃，是汉初黄老之学成为统治思想的契机，它雄辩地证明了《吕氏春秋》思想的卓越和预见的可贵。”同时，这也说明了“兼容并蓄”不能是简单地凑合，而是根据现实情况，选择、综合各派优秀思想，才能成为新的思想体系。
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