原来康德要坚持住哲学知识论的纯粹性而又具有经验的内容，要有两个方面的思想准备。一方面“理性”要妥善地引进经验的内容，另一方面要防止那本不是经验的东西“混进来”。按照近年的康德研究的说法，“理性”好像一个王国，对于它自己的王国拥有“立法权”，凡进入这个王国的都要服从理性为它们制定的法律。康德认为，就科学知识来说，只有那些感觉经验的东西，应被允许进入这个知识的王国，成为它的臣民；而那些根本不是感觉经验的东西，亦即不能成为经验对象的东西，譬如“神一上帝”，乃是一个“观念一理念”，在感觉经验世界不存在相应的对象，所以它不能是知识王国的臣民，它要是进来了，就会不服从理性为知识制定的法律，在这个王国里，就会闹矛盾，而科学知识是要克服矛盾的，如果出现不可避免的矛盾，知识王国一科学的大厦，就要土崩瓦解了。所以康德在他的第一批判——《纯粹理性批判》里，一方面要仔细研究理性的立法作用；另一方面要仔细厘定理性的职权范围，防止越出经验的范围之外，越过了自己的权限——防止理性的僭越，管了那本不是它的臣民的事。哲学本质上是美的哲学，是一种审美的生活方式这是一种现实的、当下的生活，但其中的智慧却不是世俗的，而是“理念的”，是把远在天顶之外的“美的理念”活在当下的充满神圣的生活，是Da—Seln（此在）。 本书是关于研究“柏拉图的理念思想及其神学意义”的专著，书中具体包括了：柏拉图的辩证法、柏拉图的理念论、灵魂、柏拉图的有神论、《理想国》中的Eros和艺术、美的形而上学及其神学意义等内容。 本书适合从事相关研究工作的人员参考、阅读。
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