《大方广圆觉修多罗了义经》，略称《圆觉经》，经名中的“圆觉”，是“圆满觉性”的意思，此经是讲述如来境界，阐扬万法实相是本来圆满觉性的经典。大乘佛法说，觉悟有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，而觉性也周遍法界。觉性不只是一般的见闻觉知，甚至没有思想的物质——能量的聚合，都是觉性的显现，都是圆觉妙心的流露。所以，众生与佛都在大觉中。然而，众生迷惑于根尘识的识境，不知自己与佛同具觉性的平等法性。大小乘皆同意证悟涅槃时，是根本智觉悟涅槃寂静无生，证无生之智当然不是生灭法，因此，此智非证时新生，乃至迷时（本不曾迷）亦不曾失去。迷时的心虽不知有此智，却未曾离开过此智。此能证悟无生的根本智，在大乘经典称为“大圆镜智”，本经说是遍满法界的“本具圆觉妙心”。近代人把大乘佛法分为唯识、中观、如来藏三大体系，本经被归为如来藏体系的经典。如来藏的教法认为，根本智非后得——本有圆觉妙心，此心此智非因非缘——真如不动。然而，此智非无又非新生，于世俗应称为有。或许如来藏经典较晚传出，于是，近代以来有的佛教研究者认为《圆觉经》是后期大乘论师杜撰，“非佛说”。然而，中国佛教历代禅宗及天台宗祖师，最推崇如来藏教法;藏传佛教教派中的宁玛、萨迦、噶举、觉囊等派的高僧大德的论著，都一致推崇如来藏教法的见解，认为是最了义教。对于修行人与有些佛教研究者对于如来藏和本经的不同看法，我个人认为，佛法应以修证者的体验心得为依据。有些佛教研究者研究经论不是以修行为目的，其研究的结论，不适合作为修行者抉择佛法的依据。在解说如何转迷成悟方面，无著成立唯识宗，依佛在唯识经典所开示的阿赖耶识，来建立宇宙人生的因果，认为阿赖耶识是众生均有的，阿赖耶识显现的共业境界是各自互相无交涉但同步的境界，在说明解脱及成佛的道果次第时，则建立转识成智。龙树成立中观宗，则依佛在般若经典所开示的般若性空，建立二谛解说，认为世俗谛缘起性空，胜义谛离言毕竟空，多破邪见，少说修道次第。如来藏教法正如经文所说：“是经唯显如来境界”，直显佛智及其所证离言智境，不需宣讲唯识的转识成智，也没有中观的破邪显正，只需离妄则真显。此不可思议的佛境界只有利根菩萨才能证知，佛境界绝非思想体系，诸佛智境非人类所能思议，但不容置疑。因此，在阅读本经时，应当如敬佛一般，敬重本具光明、遍满法界的自心。若你确信万法本是圆觉妙心所显，当你阅读这本讲记时，别忘了当下这一刻，你正在自导自演自看此圆觉妙心，乃至本经也是心的显现，也是业力因果精彩演出“我在读经”。你今生来此，本是庄严微妙的人生戏，亦称为不可思议的业力，本是圆觉妙心的显现，戏名叫人生，导演叫妙心，主角叫凡夫。当你一页页翻阅时，别忘了，不是经的内容不可思议，而是在一个更深层次上，是你演得那么不可思议，精彩无比！
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