楚辞是一袭疾风

辞之魅
飞龙横江的女子，湘夫人——《九歌·湘君》的女主角
在这样一些标签掩盖之下的湘夫人，很少有人关注她的“驾飞龙兮北征”，“横大江兮扬灵”，关注她在愠怒之下“亚冰兮积雪”——这样一个率性而为的女子，飞龙横江的湘夫人，竟然会常常被后世的一些文人墨客，一厢情愿地把她描绘成一副行动“不胜娇羞”，动辄“羞涩掩面”的模样，好似一个足不出户、弱不禁风的小脚女人，是何其的荒谬，谬之千百里其犹不止。
洞悉的悲剧：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予——《九歌·湘夫人》
然则，潇湘的神灵湘君，这多情的男子，他纵然是将一颗精诚挚爱的心也一并变幻做了香花香草，再在他的梦幻居室添加上一百样一千样乃至一万样，也无法挽回悲剧的发生——不可避免地发生。九嶷山的众多神灵纷纷降临，如云蒸霞蔚一般前来相迎；当绚烂瑰丽的梦幻到了这最巅峰的时候，也就是被现实无情击碎的时刻。
妖孽似的尊贵天神，大司命——《九歌·大司命》的男主角
大司命现身时的那份气势如虹，乘清气、驾玄云、御阴阳、令风雨，完全是一副君临天下的范儿；他回翔仙降、飞越空桑，说话时的那种洋洋自得，似乎是在问别人，却又好似在自问，全不将人纳入法眼的那份恣肆放纵；以及在神秘灵光的忽隐忽现中毕露无遗的那份肆无忌惮，无不鲜活灵动，令观者心中五味杂陈，难以释怀。不知道为什么，这让我忽然想起了老A队长，那个被称为妖孽的男子。
“悲莫悲兮生别离．乐莫乐兮新相知”——《九歌·少司命》
少年祭司知道，先前令自己忧伤莫名的“悲莫悲兮生别离”的后面，如今，还应当加上“乐莫乐兮新相知”。他唯愿这笑靥永存，唯愿这慈爱永存，唯愿这圣洁永存，唯愿此情此境永存。大祭司欣慰地看着少年，他将迎接少司命的巫觋专有的祭祀佩剑交到那少年祭司的手中，然后转过身，悄然离去，他知道，少年已然了悟。
好一个纯良的“君思我兮不得闲”——《九歌·山鬼》
山鬼终日与虎狼为伴，却快乐如春花烂漫；可是这一天，她却落魄至此。为什么生活在幽暗阴晦的深山老林之中，丛莽间那千般万般致命的艰难险阻于她，根本都不值一提?因为是人世的艰险，将她放逐到了彼处——在这远离人世的森林里面，哪怕熊罴出没，哪怕豺狼唳嗥，哪怕毒蛇瘴气……于她，已是皆无可惧者，她在这险恶中浑然不觉，充分地享受着遁世的快乐。人世的艰险于她，才是最大的痛楚。
“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”——《九歌·国殇》
没有人告诉他：在这里，就在脚下这片樱花盛开的土地上，七十年前，有千千万万的同胞，当钢刀架到脖子上的时候，除了死，别无选择
——连当汉奸的机会都没有。可怕的还不是面临生死选择。可怕的是根本没有选择。更可怕的是，当我们还并没有沦落到那种必须要面临艰难抉择的悲惨地步的时候，一个曾经血性决绝的民族，一个在生之时则“终刚强兮不可凌”，身死之后亦“魂魄毅兮为鬼雄”的民族，会以奴颜婢膝为荣耀，会成天在屏幕上乐滋滋地自称“奴才”。
“火，是祝融的火呵；歌，是屈子的歌”——《九歌·东皇太一》
《九歌·礼魂》
当那满头的银发全都幻化作青丝，在明媚的春光下闪烁着熠熠风华的时候，那飘逸的身影，从祭坛上飞身跃起，衣袖带风，环佩陆离。那才是东皇太一，这祭祀大典隆重礼敬的东皇太一!让生命在风雨过后依然带着希望、辛勤劳作、满怀期盼、享受生活；让生命在风雨过后，依然抽丝，发芽，结子儿，开花；让心灵倾听那春天蓬勃的声音，让轻盈柔韧的青丝，替代惆怅满头的华发……
千古一叹：悲哉，秋之为气也!——《九辩》
他把这些虚空里游来荡去的话语，拿到眼前来细细地瞧：不敢犯颜直谏是么，待命君前的小臣是么，向群小屈膝妥协是么，侍弄风花雪月是么，只知呻吟叹息是么，只知忧伤遣怀是么?多愁、善感、幽怨、悲戚、脆弱……嗯，还有什么谴责之词?或许，还应该加上一个“百无一用”罢!一把揉碎了话语，止不住的泪眼婆娑。
千古奇书——《天问》
少年的楚国，在对大地和天空的狂热膜拜中茁壮成长，在上百的诸侯国的夹缝之间顽强成长。她借助华夏文明的种子和南方肥沃的红土地，辛勤耕耘，广种博收，创造了无数的奇迹，孕育了无数的瑰丽奇女子，诞生了无数的昂藏伟男子，他们意气风发挥斥方遒，掀起了无数的波澜壮阔，不由人不壮怀激烈。忽然有一天，有人敏锐地发现，楚国不对劲了。
别离的无奈，坚守的痛楚——《九章·橘颂》美丽的艰辛
是坚守，还是放弃，这是一个问题。先生说，他要留在中国，他必须留在中国。无论当时有多么黑暗，无论有多么令人愤怒的事情发生，这都是他的祖国，这都是他的家乡，是他无法做到置身事外的地方。生于斯，长于斯，念念于斯。在这片土地上，“深固难徙，更壹志兮”，这样一份情怀，已然深入骨髓、浸入血脉，代代相传，数千年，也不曾变更。
“凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之”——贾谊和他的《吊屈原赋》
贾生的《吊屈原赋》，就没有扒开那美丽的云端，向下面的大地看上一看。贾生凭吊屈原，却只吊到了诗人悲伤自己的眼泪，没有吊到诗人悲伤故土的心泪。他只强调了凤凰择明主而栖，振翅远昏君而去——“凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险征兮，遥曾击而去之。”他特别强调这个，是因为彼时他哀伤的心中，对于他的君主汉文帝，含了一丝的怨尤。
“大都诗人自倡，生民不耽”——《惜誓》与《卜居》
大约诗人与生民之间的这道沟壑阻隔，正是那自古以来大批的“伟美之声，不震吾人之耳鼓者”的原因所在罢。鲁迅先生的小说《药》里
面，就有一位夏瑜，为着崇高的理想，不幸被捕就义，然而，他所尽心竭力要拯救的生民，却把他为革命而抛洒的鲜血拿来蘸馒头治病。这便是鲁迅先生所说的楚辞之中的高洁之士，以及其后具有强烈悲悯情怀的人们遭遇的“孤伟自死，社会依然”。这便是那一道沟壑的极端表现——已然深陷到成为染血的鸿沟。
“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”——《离骚》
数千年来，在这样一条长长、长长的路上执著行进的，是心，是灵，是魂，是魄；一颗赤子之心，一坏莲蕊之灵，一缕系乡之魂，一身求索之魄。《离骚》两千余言，是一个印迹，是以心、以灵、以魂、以魄，在那漫漫长路之上艰难前行，披肝沥胆，上下求索，而拓就的深深印迹，是一位令人尊敬的诗人在魂灵的深处，激烈挣扎、苦苦煎熬所留下的印迹，痛楚，而欣慰。《离骚》的境界，由此而广。
经典意象
【凤凰·鸾鸟·纯良】
凤凰至纯，“非梧桐不栖，非金玉不食，非醴泉不饮”——在宇宙洪荒天地万物间，凤凰不是至尊，而是至纯至美。“你们感受痛楚之刻，也正是凤凰经历痛楚之时；当凤凰涅磐，获得新生的时候，也就是这神州大地重获新生之际。”青鸾看着少年，微笑，“因为凤凰早已经，与你们血脉相连——凤凰，就是你们自己的映象。”
【逍遥·美政·痛楚】
只因为，楚人那份强烈的苏世独立的精神，早已深入了屈子的骨髓，与血脉并传。即便是受到再多的影响，他也还是楚人。一颗弥漫着逍遥情怀、浪漫主义的心灵，一个坚持美政主张的头脑，在当时的社会现实面前，终于演化为相互尖锐对立，深深地折磨它们的主人，使之不得不承担那无边的性灵惨痛——直痛到数千年之后，还有学子为之震撼，为之放声嚎啕。
跋
参考书目