说孔子

第一讲　家世生平
★孔子是所有中国人共同的心灵密码。
★在空间上，他是无远弗届的；时间上，他又是无时不在的。
★孔子有着怎样的家世，又有着怎样的人生经历呢？
第二讲　圣人气质
★我们没有诺亚方舟，我们却有孔子杏坛；我们没有上帝的救赎，但我们有圣人的济世；我们没有上帝的博爱，我们却有圣人的仁道。
★道德修养的最高境界是情感的丰富而不是情感的枯竭，是情感的充盈流动而不是情感的萎缩凝滞，是情感的敏锐而不是情感的麻木，是情怀的自然天成而不是情怀的人为矫情。
第三讲　成圣之路.
★三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，这四个阶段，我们普通人能达到任何一个境界都很了不起。
★我们在我们的人生中肯定会碰到那些比我们优秀的人，我们可能失之交臂，没有向他们学习。
第四讲　大学之道
★通过大学的教育你应该得到以下这三点：志趣上，高贵向上，而不是像庸人那样庸俗无聊、低级趣味；心理上，应该是大男人、大女人，而不是小男人、小女人：道德上，应该是个大人、是一个君子，是光明磊落的人，而不是小人。
★文化人决不仅仅是拥有文化知识，他一定要有文化的信仰，要有按照一定文化价值观立身处世的原则。
★教育的目的不是把人培养成有文化的人，而是把人培养成文化人。
第五讲　安顿天下
★孔子为什么要周游列国，一直要追求做官呢？因为他有一个大的理想，这个理想没有体制的资源他无法完成。他不是要追求自己个人的功名富贵，他是要安顿天下百姓。
★君子有仓促急迫之时，有流离困顿之时，但君子既然承担了安顿天下的使命，他就必须永远与“仁”同在。
第六讲
大政治家（一）
★从木金父开始算起到孔子，他们的家族在鲁国已经生活了八代人，鲁国是他的祖国，而且鲁国是一个文化礼仪之邦，所以孔子对鲁国的感情是双重的，对鲁国的衰落，他是非常伤感的。
★孔子道德极高，眼界极高，境界极高，目标极高，但做事时起点极低。这是真圣人。
第七讲　鲁国司寇
★这个鲁国的大司寇，他的理想，是一个国家没有刑律，没有监狱，不需要什么人来司寇。
★孔子在鲁国做司寇的三年时间，不仅取得了现实的成功，他最伟大的贡献，是为几千年的封建司法，提供了一种伟大的人道传统。这个人道传统就是：“慎刑”、“无讼”与“仁道”。
第八讲　大政治家（二）
★仁德的人必定具有道德勇气，而勇于敢为；且所勇于敢为之事，必定是正义的事业。
★既然本国不能实行自己的主张，为什么不可以到别国去寻找出路呢？如果别国也不能实现理想，那就乘坐木筏到海上漂泊去。
第九讲　道德与成功
★这是什么境界？是泰山崩于前而色不变的境界，是从容面对一切不幸与挫折的境界，是面对命运的苦难而报之以微笑的境界。
★道德只能保证我们成人，而不能保证我们成功。有时两者甚至矛盾：我们必须在不成功中成人，也就是说，在世俗功业的失败中成人——这就是磨砺，这就是考验。
第十讲　道德与成人
★知识分子的天职，就是面对这些一时无法改变的丑陋邪恶，不停地“说”批判、批评、揭露和引导。知识分子的价值，他的社会作用，就是要给社会提供一种价值判断的标准。
★当我们对于道德抱着一种功利性理解的时候，我们的道德信仰是不坚定的。
第十一讲　不走极端
★孔子不是一个极端的道德主义者，不是一个道德的原教旨主义者。这不仅使孔子非常可爱，而且对于我们的民族来说，也是一件非常值得庆幸的事情。
★一个绝对的道德行为，最终导致的结果极可能是不道德的。所以孔子反对绝对的道德。
第十二讲　无可无不可
★不念旧恶，不记仇，对别人有好处，但更多的是对自己有好处。一颗没有怨恨的心灵，一种健康的与人为善的心灵，是多么轻松。
★不要倾向于把别人看成坏人，不要动不动就用防范的眼光看别人。在原则问题上讲原则，在日常问题上讲通融、讲灵活，给别人一个空间，这样的人才能有亲和力。