性的历程：从两宋到明清

文官政府时代的性文化（上）（宋元时期）
思潮
存天理去人欲——理学的第一株大毒草
饿死事小，失节事大——理学的第二株大毒草
男女本应平等对待——宋代的女权主义者袁采
《救风尘》——元代女性意识的苏醒与局限
断其钻刺之根，塞其迎送之路——道学兴起对男风的排斥
“五不男”与“五不女”——中医与佛学的融合
女法水，男法火——宋元时期的性医学
仪制
志节终始，凛凛乎不可夺——宋代妇女的地位
女正位乎内，男正位乎外——宋代士大夫的男女地位平等观
夫妇齐体，奈何殴致死耶——唐代与宋代的女性哪个地位更高
你那里讨个南婆，我这里嫁个契丹——宋代夫妻的和合之美
掌故
此守礼谨严处女也——开封守宫庙的来由
三姑六婆——古代少数职业化的女性
误生害命，其罪尤多——中国古代职业女性接生婆
三瓦两舍的风流——宋代的妓女们
花阵酒池，香山乐海——繁华的东京城
惟有朝云能识我——宋代家妓的命运
海棠应恨我来迟——宋代文人与妓女的爱情故事
奉旨填词柳三变——娼妓与宋词
曲的时代——官妓没落之章
谁知花有主，误入花深处——宋代太学生的嫖娼
祖宗之法严，宰相之权重——没有宦官之祸的宋朝
纤妙说应难，须从掌上看——女子缠足之始
载不起盈盈一段春——缠足之害
何以有鬼交之病——传说与现实之间
文宫政府时代的性文化（下）（明朝时期）
思潮
妇珍名节，士重廉隅——明清礼教与儒教传统的冲突（上）
名教罪人——谈谈明清两代贞节观念绝对化的现象
情有者，理必无；理有者，情必无——从名教一变而为情教
放的是文明，缠的是野蛮——缠足观念的演进
仪制
世有贤主，务达其理——礼教影响下的古代家庭中男女的关系
无礼不如死——《明史·列女传》中的女性群像（上）
骸骨俱烬，唯心独存——《明史·列女传》中的女性群像（下）
厂卫制度——明代宦官势力的恶性膨胀
掌故
阴气郁结的洪武年间——明代初年之娼妓
花月春风十四楼——秦淮两岸的风流
我是母狗，各位是公猴——明中期繁盛的市妓
嫖出心得来——明代的嫖经《青楼韵语》
谱名花而俪色——明代的花榜
偏好后庭花的滋味——闽人酷重男色的风气
娶妻养子的太监们——宦官宣淫之谜
妓鞋行酒——缠足的审美观念
请你尝尝断笋尖——金莲学的发达
男经四至，乃可致女九气——前戏的重要性
指头儿告了消乏——手淫趣话
三十六宫皆是春——古代女性的自慰史
扒灰、乌龟、绿帽子——明清时代的性隐语
白虎星之谜——克夫的魔咒
落红不是无情物——略论处女情结
按月通经的陈妈妈——古代女子的月经
女子无才便是德——古老而又莫名其妙的观念
昔日长安醉花柳——中国的性病传布史
鬻打胎绝产之为业者——明代妇科与产科的发展
李贽之死——礼教的叛逆者们
赋形不同，各如人面——明代的房中术典籍（上）
吹牛性学专家邓希贤——明代的房中术典籍（中）
洪基的《摄生总要》——明代的房中术典籍（下）
最后一个儒家帝国的性文化（清朝时期）
思潮
万恶淫为首，百行孝为先——《阅微草堂笔记》里的故事
从戴震到谭嗣同——礼教的敌人们（上）
从戴震到谭嗣同——礼教的敌人们（下）
女学最盛者，其国最强——晚清时代的女学风潮
仪制
令下之日，人皆流涕——清初的禁娼运动
当娼者，合家剿洗——太平天国的禁娼
旌门之制——谈谈明清两代的贞节牌坊（上）
观坊之多而知风化之美——谈谈明清两代的贞节牌坊（下）
金莲要小，牌坊要大——徽州的贞节牌坊群
掌故
游船数百，震荡波心——南妓风流
书寓长三——晚清最后一抹风流
残桃爱未终——清代文人的男风
韩家潭畔弦歌杂，陕西巷里灯火明——八大胡同往事
我为娈童狂——清代兴盛的娈童热
金兰会与“磨镜党”——清代女同性恋团体
弃绝人纪，下同禽兽——明清天主教在同性恋问题上与中国文化的冲突
欲进皇宫，挥刀自官——宫刑的发展
虫双一般之人——清代宦官的处境
一只绣花鞋——明清小说中的小脚奇观
《红楼梦》的意淫——中国式的精神恋爱
冰凉渍湿一大滩精——梦遗是否有害
丑痛之声，流闻于外——明清时代的避孕之法
有孕两三月而自毒其胎者——明清的堕胎之法
一硬就是十日一笑林广记》中的黄色笑话（上）
快些开了荤罢——《笑林广记》中的黄色笑话（下）
后记