先儒有云:经传而经亡。非经亡也,亡于传经者之精而以粗求之、深而以浅视之之失其旨归也。夫《灵》、 《素》之为烈于天下也,千百年于兹矣。然余尝考《汉艺文志》,曰《黄帝內经》一十八卷,而《灵枢》居其九, 《素问》亦居其九。昔人谓先《灵枢》而后《素问》者何也?盖以《素问》为世人病所由生也。病所生而弗慎之;则无以防其流,故篇中所载阴阳寒暑之所从,饮食居处之所摄,五运生制之所由胜复。六气时序之所由逆从,靡弗从其本而谨制之,以示人维持,而生人之患微矣.若《灵枢》,为世人病所由治也。病既生而弗治之,则无以通其源,故本经所论营卫血气之道路,经脉脏腑之贯通,天地岁时之所由法,音律风野之所由分,靡弗借其针而开导之,以明理之本始,而惠世之泽长矣。是《灵枢》、《素问》为万世所永赖,靡有息也。故本经曰人与天地相参, 日月相应,而三才之道大备。是以人气流行上应日,行于二十八宿之度,又应月之盈亏,以合海水之消长;且以十二经脉、脏腑,外合于百川汇集之水,咸相符也。故本经八十一篇,以应九九之数,合三才之道,三而三之,咸九九八十一篇,以起黄钟之数。其理之广,其道渊微,传竹帛而使2r-~-黎民不罹灾眚之患者,孰不赖此经也哉?乃自皇甫士安类为《甲乙》针经,而玄台马氏又专言针而昧理,俾后世遂指是经为针传而忽之,而是经几为赘旒矣。余悯圣经之失传,惧后学之沿习。遂忘愚昧,《素问》注疏告竣,复借同学诸公,举《灵枢》而诠释之。因知经意深微, 旨趣层折,一字一理,确有指归,以理会针,囚针悟证,殚心研虑,鸡鸣风雨,未敢少休.庶几借是可告无罪乎?俾后之人读《素问》而严病之所以起,读《灵枢》而识病之所以瘳,则脏腑可以贯通,经脉可以出入,三才可以合道,九针可以同法。察形气可以知生死寿夭之源,观容色可以辨邪正关恶之类;且也囚九针而悟《洛书》之妙理,分小针而并识《河图》之微情,则前民用而范围不过者,大易之传统乎是矣,則利民生而裁成不遗者,坟典之传亦统乎是矣。敢以质之天下后世之同学者,亦或有以谅余之灌也夫.