走出后现代：历史的必然要求

序——读《走出后现代——历史的必然要求》
读《走出后现代——历史的必然要求》兼及几个重要理论问题
前言
导论
第一单元 全球化时代的特征与思想潮流全球化/后现代/现代性
一 全球化的历史发展阶段总论
二 全球化从自由竞争到组织化的发展
三 全球化的超越性
四 全球化第三阶段
五 非民族国家化问题(上)——跨国资本与国际联盟
六 非民族国家化问题(中)——“市场原教旨主义”问题
七 非民族国家化问题(下)——民族国家的民主改革目标
八 全球化第三阶段的社会结构
(一)失业率与工人阶级状况
(二)知识经济与超富阶层
现代性与后现代自由主义
一 自由概念与自由主义
二 马克思的自由观念
三 后现代的自由主义
四 罗尔斯的新自由主义
五 新自由主义的“包容”性——罗尔斯与哈耶克的区别
六 新自由主义自身的矛盾
现代性与后现代恐怖主义
一 由恐怖主义本源展开的论说
二 原教旨主义还是反教旨主义？
三 面对死亡与灾难的快意
四 信仰与宗教
五 宽容与新启蒙
无边的现代性
一 现代性与民族身份认同
二 现代性的张力
三 现代性与“后现代之后”
未来世界图景与乌托邦
一 对于全球化的乐观与悲观之争
二 罗蒂的自由主义美学乌托邦
三 沃勒斯坦的“有托之乡”
四 麦克卢汉的“地球村”和“再部落化”
五 科斯洛夫斯基的“后现代文化”
六 杰姆逊的“未来文化”
七 阿尔布劳等的“全球主义”
八 小结：哈贝马斯的“社会系统自调节”
第二单元 后现代的思想和文化逻辑
一个后现代的哲学幽灵——本质主义与反本质主义
一 亚里士多德的本质论
二 模态逻辑本质主义之悖理
三 维特根斯坦后期思想之误读
四 反本质主义与后现代主义
纵横于后现代的解构主义
一 解构主义与虚无主义
二 从尼采到希利斯·米勒——“欣喜的智慧一修辞性阅读”
三 解构主义会不会过时？——从解构到解放
四 解构主义与“左派”运动
解构主义与后马克思文本
一 向马克思致敬的“好时候”
二 后马克思文本的权威性与阐释有效性
三 “不可解构”的东西与“后之后”
四 “后马克思文本”与文化研究
潮流/历史与后知识分子
一 在“认同逻辑”与“反抗逻辑”之间
二 力比多生产与话语生产
三 后知识分子与历史总体
从文本主义到文化研究
一 文本与文化
二 走向语境的文化研究
三 文化研究的几个问题
(一)文化研究的源与流
(二)文化研究作为“后学科”——文化研究的学科间性
(三)文化研究与意识形态和政治——文化研究的学术间性
(四)“精英文化”与“大众文化”
四 文化研究中的文明问题
(一)中西语源上的考察与比较
(二)文明与进步主义历史观
(三)文明/文化与现代/后现代
第三单元 美学维度与消费文化
美学之后现代逆转
一 美学“在场形而上学的遮蔽”
二 美学的学科性质与科学美问题
(一)“科学美”的新语境
(二)“科学美”的理论误区
(三)“科学美”价值论错位在哪里？
三 “日常生活审美化”与“身体美学”
(一)作为一种“新的美学原则”之“日常生活审美化”
(二)“日常生活审美化”中的感性与理性
(三)“日常生活实践”与“日常生活审美化”
(四)“身体”的含义与“身体美学”
(五)性文化及其产业化
(六)身体的自由与解放
四 科技腾飞与艺术终结——关于高新科技与艺术的几个问题
(一)艺术“终结”与“进步”的概念
(二)超真实、符号生产与虚拟性
(三)存在的时间性与商品拜物教
(四)身体直接性与精神分裂症
文化产业与文化消费主义——演艺圈与文化市场
一 文化霸权与文化帝国主义
二 后殖民文化中的中国演艺圈
三 演艺人——人格萎缩与心理困顿
四 高雅艺术与文化市场
多元文化景观与美学维度
一 红地毯下的“可可西里之路”——第五代/第六代导演之转轨与裂变
二 油画人物画的三岔路——杨飞云/陈逸飞/方力钧
三 象牙塔之外——“另类”大众文化
四 尘埃何时落定？——小说《尘埃落定》的一种解读
消费社会与消费文化
一 消费社会与消费主义
二 消费文化与文化消费主义
三 消费与生产——一种后现代文化经济的设计
四 符号消费与审美附加——在使用价值之外
五 “后阶级”社会结构与文化消费主义
(一)文化资本与文化消费主义
(二)购物的女人
(三)广告作为“文化暴力”
六 文化消费主义在中国——畸形的消费社会
(一)中国将成为世界第二奢侈品消费大国
(二)北京的消费水平比纽约还高
(三)“城市美化运动”与文化消费主义
(四)可持续消费与可持续发展
(五)消费主义/幸福总值/社会危机
七 人类进步文化的使命
(一)进步文化的人性标准
(二)文化消费主义是一种意识形态
第四单元 走出后现代——与前“前现代”相遇
社会发展模式与“卡夫丁峡谷”问题
一 马克思论社会发展的四种模式
二 发展模式的“两可性”与“定一性”
三 两种线性——“超历史”与“历史”
四 “俄国公社”的性质究竟是什么？
五 “亚细亚生产方式”问题
六 列宁主义与自由主义
七 国家与市场及资本主义
大，逝，远，反——“大道之行”与全球思维
一 “大道之行”与“整个历史运动”
(一)“道”是什么
(二)道/行/思/知
(三)新儒学与现代性
(四)前“前现代”与后“后现代”
二 先秦哲学思想中的天人关系
(一)“法自然”：老子的自然观
(二)“天人合一”论
三 先秦儒家的民主思想
(一)“天地交”/“万物通”
(二)仁学的体系化——“选贤与能”与“举直错诸枉”
(三)民主/民本与德政
(四)儒法之争与秦政之失
(五)尧舜之世与孑L孟之道
四 孔子的天命观与革命观
(一)《易经》与《易传》
(二)《易》之辩证法与孔子的革命论
(三)“礼之用，和为贵”——孔子是和平主义者吗？
(四)中庸之道与真理之识
(五)“天地革而四时成”——孔子的革命思想
(六)“革之时”与后革命氛围
五 新东方与全球知识分子
(一)“生于忧患，死于安乐”
(二)中心与中心主义
(三)“发现东方”与“消解中心主义”
(四)马克思论欧洲中心与世界文学
(五)“认识你自己”与“日三省吾身”
(六)“反者，道之动”