名者拟实，实者藉名，惠施、公孙龙名辩以此。论学则有汉宋之别、程朱之同，若南、北禅宗， 中、西学术，并以地域而异，又洛学、蜀学、徽学之谓，则因一地学术彰名。盖学术必以名显，人文宜有标识，犹木铎以宣号令，霓旌以象威仪。子曰：“必也正名乎！”则名正而言顺，言顺而事成矣。吾国学术， 固以经籍为根基，而拓宇于文史，入微于玄妙，此章太炎论国学之要义也。揆以黔学之实，则国学衍于黔中者也，是为其本，而指黔地经学、小学及其条贯于文、史、哲并艺术之精神，合以民俗风物，相与以彰一地学术之特质是也。或以黔中荒远，禹力不到，奚以学为？昔黄宗羲辑《明儒学案》，不录王门黔．中弟子；孔尚任分天下之诗，而黔阳不及，夫以黔中蠍崢障蔽、道里迢遥、夷族所居、荒服不至是矣。然汉武开三边之策，唐蒙通五尺之道，胖舸名楚威之伐，犍为属华阳之乡。而盛箏学赋于相如，许慎授经于尹珍， 已发黔中学脉。及明移民实边，改土归流，于是屯洪武之师旅，置永乐之布正，来阳明于龙场，启良知于蛮方。迄清莫与俦教授遵义，程恩泽典试黔中，郑珍、莫友芝获闻朴学纲绪，竟成西南巨儒。夫以蛮夷之邦，卒存邹鲁之学，所谓“礼失而求诸野”，又曰“学在四夷”，诚有是矣。若夫尹公之传篆隶，郑子之考轮舆，莫氏之校椠版，并郑、莫子弟郑知同、莫彝孙等家学传承，是黔中经学、小学之实。至于郑诗横绝一代、莫诗足当诗史，则道咸宋诗派翘楚。而同光学人诗之先声也。又黎庶昌援桐城之义法，叙西洋之风情，得与郑、莫鼎足。益以三家姻娅，子弟相从，蔚为晚近之盛，是则黔中文学之实。而王士性《黔志》，及郭子章、黄运昌、谭瑞各撰《黔记》，郑珍、莫友芝《遵义府志》推为天下第一，是乃黔中史学之实。莫氏又与水城桂天相、大定詹怀清、麻江夏同穌、印江严寅亮等，率以书家称名海内，是又黔中艺事之实。
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