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文化与修养

文化与修养

定 价:¥32.00

作 者: 李亦园 著
出版社: 九州出版社
丛编项: 中研院学人文库
标 签: 文化 文化理论

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ISBN: 9787510818660 出版时间: 2013-06-01 包装: 平装
开本: 16开 页数: 244 字数:  

内容简介

  了解文化,从而提高自身人文、道德、艺术方面的素养,这不仅能使个人“生活得更有意义,更有文化气息”,也能提升一个族群的竞争力。了解文化,从而于发现自身文化特性的同时,了解到文化间的差异,消除文化偏见,才能促进世界的和谐发展,因此文化的学习对于每个人来讲都是极为重要的。《中研院学人文库:文化与修养》在揭示文化的意义与本质后,即采用文化人类学的分类法,介绍了科技、社群和精神三方面的文化,语言通俗,用例贴近生活,同时将作者数十年来研究“文化”和中国“民间文化”的两大理论架构纳入其中,使得通俗之中又蕴藏着深层的理念。

作者简介

  李亦园先生,1931年出生于福建泉州,17岁就读于台湾大学,师事考古及人类学大师李济、凌纯声、董作宾等人,后留学美国哈佛大学。曾任台湾大学人类学教授,台北中研院民族学研究所所长、研究员,台湾清华大学人文学院创院院长,中国民族学会理事长,蒋经国国际学术交流基金会董事长,是台湾人类学的奠基者。目前活跃于台湾和美国的青壮年人类学者多受业于他。1984年当选为中研院院士。研究范围广泛,涉及人类学、比较宗教学、东南亚华侨研究、家庭宗教研究、神话研究等领域。主要著作有《文化与行为》、《一个移殖的市镇》、《信仰与文化》、《人类学与现代社会》、《文化的图像》、《台湾土著民族的社会与文化》、《文化与修养》、《宗教与神话论集》等专书16种,学术论文175篇,一般论作235篇。

图书目录

第一篇 文化的意义与本质
第一章 文化的意义
汉代的刘向,在《说苑》一书中有一句话说“凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛”,其所指教化的意义也是一样的。
第二章 文化起源的启示
如果不是因为非洲气候引起变化或是因干旱偶然起了一场森林大火,人类就不可能下地而直立,也就不能学习语言,吸收不了上一代的文化。
第三章 文化的累积
从这些故事中得到的启示应该是:西方文明在今日的世界中虽占优势,但在过去他们却是贡献不多的,而在长久的将来,更未必是唯一领导者。
第四章 文化的塑模力
在我们中国,汉代的人欣赏“燕瘦”,唐代的人则欣赏“环肥”,现代的中国人受西洋的影响,已经以三围尺寸作为审美的标准!
第五章 文化的相对性
在巴西亚马逊流域的印第安土著中,当妻子生下婴儿之后,不是由她在家中“坐月子”,而是丈夫代替她“坐月子”,“坐月子”的丈夫被称为“产翁”。
第六章 文化的内涵
每一个民族穿着衣服颜色都有它一定的意义,西方人在婚礼上,新娘子穿白色的礼服,但丧事时的寡妇,穿的却是黑色的丧服。
第二篇 物质文化或科技文化的修养
第七章 穿衣的文化
有一次,一位少女在订婚时,穿短裤出来捧茶,她自己以为那是流行服饰,没想到她准婆婆认为她太轻佻,不尊重仪式,几乎闹得连婚礼都不能举行。
第八章 饮食文化
很多民族喜欢吃蛹虫,认为那是很甜嫩的食品,我们想起吃蛹就会感到恶心;西方人看到我们吃燕窝认为是不可思议的事,但是我们汉民族却认为那是上等滋阴补肺的食品。
第九章 住的文化
逐水草而生的游牧民族,因为不可能在一定的地方居住太久,所以他们就不会建造永久性的房屋与村落,只有住在容易迁移的幕篷,而要到农业民族才开始有可能建造较永久性的房屋。
第十章 行的文化
在欧洲,买名牌的东西也要有它的文化修养的,店员们熟识买名牌顾客们的种种细腻的欣赏、试用、谈价、喝茶聊天介绍自己、包装、送货等行为。
第十一章 科技与文化
近代奥林匹克运动会中更是愈见运动员服用禁药,也是最明显之例子,只为求得金牌之目的,而舍追求人类最高体力潜能之价值而不顾,其效能目标无可置疑。
第十二章 污染的社会文化观
男性专用的东西,如武器、工具等等,都不准女性触摸,否则就会引起污染,使武器失灵、工具失效。在特殊仪式和神圣的地方,也不准女性参加,那是怕女性污染。
第三篇 伦理文化或社群文化的修养
第十三章 家庭与文化
夫妻关系是单一而排他的,父子关系则是包容的,一个父亲的爱可以包容所有的子女,相同地母子和兄弟关系也是包容的。
第十四章 “父子轴”文化的特殊表现
有一次在我的“中国社会结构”课堂里,一位美国学生参与讨论这本《七世夫妻》的小说时,忽然脱口而说:“你们中国人真的把夫妻当作父子了!”真是一语道破。
第十五章 孝的现代意义
我们经常在电视上看到父亲要子女跪下来认罪,或者动不动就是给子女一个耳光,口里还说打死你这个不孝子,愈用这样的例子,愈会产生抗拒。
第十六章 伦理的再扩展
社会大众所羡慕、所仿效的,仍旧是歌星、影星,以及那些不必花太多工夫就可获得高利的行业,知识在这重利的社会中是不被尊重的。
第十七章 人治与法治
基督教的《圣经》在创世纪一开始就讲亚当与夏娃在伊甸园里如何受引诱而犯罪,因此作为他们子孙的所有人类也就成为生来就有罪的人。
第十八章 文化与管理
日本人的“以厂为家”确能使员工认同而凝聚,中国人的企业组织如要“以厂为家”,学“家”的性质,那就是要很快地分“家”了。
第十九章 风俗习惯的合理化
传统时代常有一种风俗,认为去看医生或去抓药,即使是至亲好友,也一定要给钱付费,否则病就不会好。
第四篇 精神文化或表达文化的修养
第二十章 精神文化与宇宙观
每一个人出生时,他的父母或亲人就会根据他出生的年、月、日、时四个定点,给予他天干与地支的记号,这就是通常所说的“四柱”与“八字”。
第二十一章 欣赏素养与文化传承
传统的山水画中总是把“人”与自然混而为一,一幅泼墨的风景图中总未忘了在水云间出现一个独钓的蓑翁,或者在山涧岩台之上添加两位对酌的诗人。
第二十二章 中国人信什么教?
我国传统的宗教信仰是一种复杂的混合体,其间固以佛道的教义为重要成分,但却包括许多佛道以外的仪式成分,例如民间信仰中的祖宗崇拜及其仪式。
第二十三章 祖宗崇拜
外系牌位开始时只供奉在厅堂以外的地方,包括厨房、“闲间仔”、护龙等地方,然后经过一连串的人与神之间的争执协调,才能有机会晋升到厅堂的神案上。
第二十四章 神灵与鬼魅
台湾乡间所常看到的如有应公、万灵公、“好兄弟”等等,都不能塑神像,只能有牌位,或写在庙墙上,甚至拜一个骨灰罐而已。
第二十五章 宗教抑迷信?
阴庙的鬼魂虽有其超自然的神秘力量,但其性格却如一般人一样,好恶不定,端看你给它的供奉牺牲甚至“贿赂”多少而定。
第二十六章 算命占卜的文化观
台湾高山族就是一个盛行鸟占的民族,他们遇到出草猎头、打猎、举行仪式或出远门都要注意鸟的行动、听鸟的声音以定吉凶行止。
第二十七章 童乩抑神棍?
我国民间信仰中神媒常扮演重要的角色,在北方称神媒为“跳大神”,南方则流行“童乩”的名称。
第二十八章 说仪式
在北部的泰雅族中,女孩子们到了一定年龄就由长老们的妻子召集为她们脸上刺青,否则是嫁不出去的。
结语
建议参考书目
附录
全球化、人类学与中国文化
传统中国宇宙观与现代企业行为

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