出于对当下美学与艺术困境及其后现代转型的关注，《尼采的政治哲学与美学》以后现代理论对尼采思想的广泛征引为考察的起点，对这种专执于其美学效果，而忽略和误用其政治哲学性的现象进行反思，强调尼采美学的政治哲学意蕴并沿着他的思想理路进行溯源探究，发掘尼采整体思想中美学与政治哲学相辅相成的统一性并指出其非凡的现实意义。后现代理论推崇尼采以“非理性”精神颠覆统治性权力话语的能力，提倡差异、多元化、主体消解、主体间性，形成了以解构为特色的后现代美学。但在这种美学崇拜的同时，对尼采的政治哲学真相依然表现出讳莫如深、欲言又止的态度。如此的割裂不但必然降低对尼采思想整全性认识的深刻程度，而且涉嫌自用的褒扬也完全可能变为某种程度的曲解。就尼采哲学本身来说，他著名的美学形象酒神狄奥尼索斯与日神阿波罗，超人与查拉图斯特拉都具有强烈的政治哲学意味，尼采赋予他们戏剧艺术之神和诗人兼教育者身份的同时，也将政治理想和对现代性社会的深度批判寄寓其中，二者合而为一，无分彼此。借助这一启示，我们通观尼采哲学，就能发现统御性的三个关键词“虚无”、“强力意志”与“永恒复至”正是将美学与政治哲学结合在一起的核心。没有虚无，强力意志无从显现，永恒复至也无法运作。同样，强力意志与永恒复至是虚无的载体和法则。这样，循着尼采的思想理路，以三个核心概念的形成为出发点，尼采哲学的美学与政治哲学致用性就相得益彰地获得了体现。《尼采的政治哲学与美学》的分章，就是在这一基本框架中对尼采哲学进行层递分析的结果。第一章论述尼采哲学的三个概念之来源。首先，尼采受到希腊前苏格拉底哲学的泽被，其中赫拉克利特的永恒流变、肯定的乐观、游戏的世界观念给予尼采哲学的影响最深，是尼采否定基督教悲观哲学、静止的理性彼岸观念的来源。而巴门尼德和阿那克萨哥拉的精致宇宙观与运动理论则为尼采批判继承，尼采不但识别了理性主义的心灵缘起，而且借此发展了自己的运动观念，从而在物理学意义上创造出强力意志概念。可以说，悲剧时代的希腊哲学提供了尼采思想的理论底蕴，在此基础上，尼采结合了现代物理学的提示，最终形成了自己的虚无、强力意志和永恒复至概念。这些概念的先进性和科学性，并未完全在当时被证明，但尼采之后的科学和认识论的进步，却提供了这样的例证。尼采将他的理论与当时强势话语——科学联系起来，从而取得了与现代性抗衡的资格。通过这种准科学的出发点，尼采批判了理性主义认识论和康德的人性理论，从他著名的视角理论出发，揭示了世界的虚无本相、强力意志的呈展状态以及永恒复至的科学与人生的双重意义。这些概念的创立为他的美学与政治哲学提供了坚实基础。第二章则是尼采思想在人类历史考察中的运用，这就是他著名的谱系学理论。通过对人类生存的虚无源头与强力意志造成的美学现象和共同体政治的揭秘，尼采探寻了美学和政治哲学的来由。人类生存的强力意志要求他们突破并无善恶美丑之分的世界的虚无，形成美学化的世界，将生命现象视为美，将死亡现象视为丑；人类必须生活于其中的共同体则形成了“高尚谎言”的政治哲学原则，对共同体有利的为善，反之为恶。这样，人类的文明建立起来。尼采在考察这种过程的同时，强调其背后的虚无背景，就是为了阻断形而上学、永恒善美的彼岸世界的想象，后者在柏拉图主义和基督教之中形成了西方自欺的历史。尼采的美学和政治哲学考古，目的在于为人类找回本真、激活生命意志，认清柏拉图主义彼岸世界的虚伪，进而抵御现代性的道德谎言和美学庸俗。
鄂公网安备 42010302001612号 