人神共欢：中国三江源地区的民俗文化

第二章 “草原上的盛会”带领读者领略马背上的激情——赛马节、牧人的欢乐时光——赛牛节、重温光荣岁月——那达慕。江源民族对牛马的感情醇酽而浓烈。赛马节上，当骑手纵马扬鞭御风飞行之时，他即化身为英雄。牧人的日子，在赛牛的节日，骤然热烈起来。江源地方的民族虽身处高寒地带，却乐观豁达，这样的性情，在赛马节和赛牛节上得以生动体现。那达慕的历史，像历尽沧桑的羊皮经卷，逐渐褪去了原来的色彩，嬗变为草原上的狂欢节。它是传递民族记忆的一种方式，赛马、摔跤、射箭，无一不在重温金戈铁马的光荣岁月……
第三章 “花与箭的寄托”介绍了“朝山会——敬神拜山漫花儿”、“插箭节——神箭护佑众生”、“达顿节——五彩神箭之宴”这些高原节日。青海素有“十八庙会”之说，它们像一朵朵鲜花，盛开在高原人们的心头，把本来平淡无奇的日子，装扮得活色生香。时过境迁，战火硝烟、金戈铁马已成往事，但尚武精神仍在。身处盛世的道帏藏乡供奉、祭祀神箭，除了张扬血脉之中的烈性，还表达着对幸福生活的希望，寄托着人神共乐的美好信仰。五彩神箭的“五彩”，意为尖扎大地的天空之蓝、雪山之白、黄河之清、高原之黄、土地之黑、丹霞之红等诸般瑰丽之色，交汇融合，化作五彩的祈祷和祝福……
第四章 “信仰的力量”介绍了三个关于信仰力量的故事。“穆斯林的节日——朝向圣地的虔诚身影”一节中，你将看到：月亮升起又落下，转眼到了斋月二十七。“盖德尔之夜”随着晶莹的月牙儿来临。斋月里，穆斯林们用自己的行动践行着坚韧、刚强、廉洁的美德。“佑宁寺观经——通向信仰之路”里，你将看到：一到农历正月，在被誉为“湟北诸寺之母”的佑宁寺，土族地区藏传佛教盛大的观经活动就开始了。舞蹈中的每一个角色都象征着某一位护法神，他们令人畏惧的形象，正是佛教对邪魔战无不胜的外在表现形式。在“於菟舞——巫风楚韵”一节里，野性的仪式让人神往。黄南州同仁县年都乎村是一个土族村庄，腊月二十这一天，一只只暴怒的“於菟”手持经文裹定的木棍冲出庙门，围绕煨桑台纵情跳跃。忽然，村口一声枪响，“於菟”们便气势汹汹冲出神庙，直扑村里……
第五章 “河湟古风中，我们将会看到：“纳顿节——世界上最长的狂欢节”、“河湟社火——追忆与感恩”、“九曲黄河灯——遗落人间的天上银河”等内容。在黄河岸边安身立命的土族群众，把这个规模盛大的节日称为“纳顿”，意思是“玩”。人们穿着华美的的服装，追随鼓点，探亲访友，流露出对丰收的喜悦，对神灵的敬戴和对好日子的祝愿。散布在山峦峰丛中的村庄里，打碾场上响起阵阵锣鼓声。男女老少在铿锵的鼓点中，扭动着身躯，温习着传承了悠久岁月的社火。骑着高头大马、面目涂得黝黑的“老爷”在马背上晃晃悠悠，似醉非醉，行至各家门前，满饮青稞酒，送上吉祥语。而那些九曲黄河灯，在湟水河流域熠熠生辉，光耀了600多年，把老百姓的心照得亮堂堂的。有了它，七里店的春节就有了日月的秘密和与众不同的内容，村庄的日子仿佛一碗用腌白菜红萝卜调和的拉面，色泽鲜艳，滋味敦实……
第六章 “高原之韵”介绍了皮影——毛驴驮来的戏剧、藏戏——草原上的阿吉拉姆、《格萨尔王》——英雄的史诗等内容。“唱影子”的走进村子。村中男女老少都已闻声而出，纷纷上前问候寒暄，并簇拥着那些翻山渡河走村过乡而来的客人走进某户东道人家。夜已深，终于曲终人散。村民们或说或笑或哼唱，或余兴未尽地叹息，回家去。艺人们劳累一天，倒头酣睡，明天他们还要跋涉数十里，去另一个村庄演出。每年藏历七月，丰收时节，是藏戏演出的季节。藏戏一出戏的演出时间并不确定，少则一天，多则六七日。人美、妆美、歌美、舞美、情景美、语言美、故事美……藏戏这朵高原艺术奇葩，穿越沧桑历史，仍然生机勃勃。它受到越来越多的热爱和精心培育，因而愈加娇艳美丽，在戏剧的百花园中卓然绽放，芬芳永存。《格萨尔王》，是一部藏族人民伟大的英雄史诗，是研究古代藏族社会历史的“百科全书”，被誉为“东方的《伊利亚特》”。藏族有句谚语：“每个藏族人嘴里都有一部《格萨尔王》。”《格萨尔王》这部史诗代表着藏族说唱艺术的最高成就，熔铸了藏族古老神话、传说、故事、诗歌等文学形式的长处，几乎包含了藏族语言的全部精华。