文明的立场与高度：辩证儒学导论

序前言基础篇：对人类文明类型和演化规律的逻辑学研究第一章人类文明的逻辑立场第一节对“现象之网”的三种归结一“现象之网”及其进一步解析一、三种视角导致三种归结方式二、三种归结方式导致三幅世界图景第二节逻辑立场与文明类型一、什么是逻辑立场二、三大逻辑立场导致三大文明类型三、逻辑立场是文明的基点和内核第三节有助于转变观念的几个关键点一、“第一性的关系”与“第二性的关系”二、“相重”就是“相重”三、分法的三个含义：分元、分层与分重第二章恢复逻辑学的本来面目第一节人类现有的三大思维方式及困境一、实体观的原子分析法二、关系观的意义直观法三、辩证观的矛盾分析法第二节超越“形式逻辑中心论”第三节逻辑学体系的三分法第四节完备的逻辑学体系之诸要素一、逻辑学立场二、逻辑学主题三、逻辑学论题四、范畴论五、推理形式六、思维规律第三章逻辑学体系的三大类型与科学、佛学和儒学三种思维方式第一节三大类型的逻辑学立场一、实体观立场与“组成论”的本体论设定二、关系观立场与“缘起论”的本体论设定三、辩证观立场与“气化论”的本体论设定第二节三大类型的逻辑学主题一、形式逻辑的“真”主题二、内容逻辑的“高”主题三、辩证逻辑的“和”主题第三节三大类型的逻辑学论题一、外延性论题二、内涵性论题三、二重性论题第四节三大类型的范畴论一、关于实体组合样式的、总体论的范畴表与知识论二、关于关系构造方式的、整体论的范畴表与“量论”三、关于二重性地“兼两”的、格局论的范畴谱系与知识谱系学第五节三大类型的推理形式一、演绎推理与“量演算”二、归纳推理与“质定位”三、辩证推理与“谱辩证”四、小结第六节三大类型的思维规律一、各有怎样的思维规律二、为什么各有一条核心规律和三条基本规律三、相互之间怎样对应和转换四、补充：因明的逻辑类型第七节对“类”的三种推演第四章找回失落的内容逻辑第一节区分两种归纳：“量归纳”与“质归纳”第二节内容逻辑失落的原因及表现一、在“形式逻辑中心论”的背后二、“越俎代庖”与“虚位以待”第三节有待建立现象学的逻辑学一、作为当代佛学的现象学二、现象学的逻辑学之核心课题三、意义的环节性：“怀疑本身不被怀疑”的逻辑学意涵第四节补充：逻辑学的认识论基础一、逻辑语句的结构单元与构造环节二、知性、悟性与理性三、人的理性素质的二重性：科学素质与现象学素养第五章复兴辩证逻辑第一节辩证逻辑是否可能一、辩证逻辑的立意二、现有辩证逻辑所存在的问题：不可操作三、问题的根源：立场自觉不够四、辩证逻辑走向成熟的历史条件第二节辩证逻辑的诸主要历史形态及其得失一、西方传统中的黑格尔辩证法和马克思辩证法二、印度传统中的佛学中观三、中华传统中的阴阳消息说与毛泽东矛盾论四、中华传统中的儒家道统及对“中庸”的当代诠释第三节辩证逻辑如何可能（之一）一、引入一条核心原则——二重性原则，是解开症结的关键二、严格区分并清理三种类型的“矛盾”三、突破单向度的思维框架四、摆正二重性的逻辑立场第四节辩证逻辑如何可能（之二）一、二重性原则的两个思想要点：“异则并建”二、区分“真、伪”两种辩证逻辑：“乾坤并建说”与“阴阳消息说”三、真、伪辩证逻辑对照表第五节建构辩证逻辑当代形态的尝试：格局分析法一、辩证逻辑获得操作性的标志：找准本质运动的源泉和尺度二、严格层次性的逻辑判据三、从构造，到重构，再到反身重构四、反身重构的序列与广义生命的直观形式序列五、格局与格局分析第六节格局分析法的意义一、对矛盾分析法的修正、补充和发展二、对原子分析法与意义直观法的辩证综合三、对中华传统“格局论”思维方式的继承和发展第七节格局分析示例：“矛盾”典故新解第六章人类文明的发展高度第一节人类文明演化的逻辑一、演化发展就是格局谱系的反身重构二、文明的历史进程就是格局谱系的依序发生第二节对人类文明进行阶段划分的逻辑依据一、文明的阶段形态序列就是格局谱系的序列二、哲学是超前一个时代的自然科学三、要点：结构单元与构造环节第三节若干“反身重构序列”的实例第七章人类文明的逻辑立场与发展高度第一节可用于深度解析人类文明的“两把尺”一、格局分析中最为基本的两个向度和两把尺度二、对人类文明进行比较研究三、对人类文明的过失进行诊治第二节对人类文明的宏观描述一、人类文明的三大传统与六个阶段二、各文明传统内部的三大阵营与六个阶段……比较篇：对西印中三大文明传统的总结性比较研究应用篇：对中国现代化进程中若干问题的重新解析附录一：真、伪辩证逻辑对照表附录二：人类文明“纵横表”后记