先秦大侠义

小　引/ 001
一、千秋犹未尽解的“侠”/ 001
无论依繁体写成“俠”，还是按简化写成“侠”，这个字都是指称人类群里那样一种人，他们超凡而脱俗，见义勇为，抑强扶弱，能以行为表现得出乎其类拔乎其萃。
二、墨家思想支撑“侠道”/ 015
历代中国社会的成员身份大宝塔终究是由广大“小人”充当基础乃至底座的，“小人”们讲的诚信从来都是墨家所倡导的“言必信，行必果”。侠义的诚信非儒家诚信，昭然甚明。
三、侠义基因传自远古/ 032
鲧、禹、女娲联合谱写的治水、补天神话故事，最石破天惊和淋漓尽致地诠释了中华先民以利人、利天下为根本准则的义、信、勇，因而我将其称为中国古代神话第一经典。
四、崛起的“士”涌生出“侠”/ 048
侠作为士的一类分支，其基本成员不但确然有墨子及其弟子那样的学派精英，而且可以有包括儒、道等学派的部分成员，乃至九流十家以外下起布衣、上至卿相的社会成员在内，凡纵性使气的义、信、勇者皆为同道。
五、布衣之侠与卿相之侠/ 062
由于经济条件、生存状态、社会地位不一样，布衣之侠与卿相之侠的社会身份自然会有高下之别，各自能做的侠义之事自然不可能完全一致。但这并不等于，布衣之侠在人格上，或心理上，就必定低于卿相之侠。
六、力征之侠与智决之侠/ 077
他们逐波于浪间，弄潮于涛头，要么主要凭鼓舌游说、论辩而扬其智力，要么主要凭逞强打劫、行刺而奋其勇力，要么二者兼而有之，交相为用，各各形显于时政，名标于当世。
七、图报之侠与肆志之侠/ 093
在春秋战国那样一个思想未被强权禁锢，人格未被理学扭曲的历史时期，肆志并非思想解放的产物，而是人格独立的能源。但凡为侠，乃至相当多的不是侠的士，或强或弱、或显或隐都会肆志以立身处世。
八、济世利人、排难解纷的道义取向/ 109
如果说，春秋时期子犯、赵衰等人对于重耳个人的道义担当，还充溢着主从、君臣的人身依附关系因素，那么，战国时期蔺相如对于廉颇那样一种个人退让，就凸显出个人利益服从国家利益，国家利益至上的人文思想色彩。
九、立诚重诺、言出行随的信义取向/ 122
只讲“言必信，行必果”并不准确和完整，信义的核心始终在诚实。为人必须首先从道德品质、操守气节上立诚，然后才有可能做到重然诺，言出于心而心口如一，言践于行而言行如一，“必诚”二字永远要放在言行最前面。
十、重死轻生、犯险拯厄的勇义取向/ 136
在春秋战国那样变革剧烈、动荡不已的社会历史大环境当中，人的生死如系于一发，什么人的主观意愿都难左右。因此，对或生或死，对如何生如何死，果敢决断地作出选择，也成为了先秦侠士尚勇的一项必然之义。
十一、快意恩仇、知己必酬的恩义取向/ 149
侠的恩义取向主要来自于先秦民间，由兹决定了比孔、墨所说广阔得多，深远得多。尤其是从中升华出了知恩图报，知恩必报，更逐渐积成中华民族传统恩义观的价值核心。
十二、人格至上、重声轻身的节义取向/ 161
自先秦以降，包括侠在内的历代士君子非常讲究名誉与节操能相符若一，从而有了“名节”概念。从《汉书?两龚传》称述“二人相友，并著名节”伊始，在中华民族传统文化中，名节几近成了气节的同义词。
十三、唯我、抱团、犯禁、嗜杀的负驱动/ 175
俱往矣，先秦侠士所固有的唯我、抱团、犯禁、嗜杀之类负驱动，无论曾经派生出多少不堪，终究都已烟灭尘封了，不再可怖了。可怖的是，历朝历代以至于当今，都还有人不辨是非，不分善恶地对其粉饰曲解，妄加美化。
十四、侠义一脉　化人千秋/ 188
传统侠义的道义取向、信义取向、勇义取向、恩义取向、节义取向全都没有过时，它们所蕴含的思想道德资源主建构全都有益于培育和弘扬社会主义核心价值观。相比较而言，汲取其中的道义担当、诚信精义和气节文脉三个向度，始终应成为重中之重。
后　记/ 207