通过梳理古希腊哲学至马克思哲学的逻辑进路，作者抽丝剥茧，揭示马克思哲学以实践为本体，处于西方本体论（实体即主体）哲学的最高阶段： 1.“实体”不指具体事物或物质，而指主宰事物“是其所是”的那个终极原理法则。自然界是其本质力量对象化（实体即主体）的过程，历史是人将自然的本质力量转化为人的本质力量并付诸实践的创造过程。 2.从柏拉图到黑格尔的理念论是一条追问“绝对知识”的客体本体论进路，马克思哲学革命表现在对古希腊人本主义（人是万物的尺度）做实践本体论升华，用人的本质力量作为“实体即主体”从自然向社会生成。这样既扬弃了黑格尔抽象的客体本体论，又超越了费尔巴哈直观的物质本体论。 3.马克思运用古希腊哲学中“努斯”（主体性、自由意志）和“逻各斯”（客体性、秩序）这一对范畴，以伊壁鸠鲁的原子论（原子任意偏斜运动产生碰撞，不断打破现有秩序，生成永恒运动变化的世界）作为矛盾双方对立统一的本体论规定，统摄主体与客体、思维与存在的辩证运动，破解了自然之谜和历史之谜，实现了唯物主义历史观、辩证法、认识论在实践本体论中的统一。 4.马克思哲学不否定自我意识、自由意志，相反，马克思强调原子任意偏斜运动造就了永恒发展的世界，强调个体的能动性和自由意志是历史发展的动因，强调“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。 5.共产主义不是空想，而是从古希腊自然哲学到德国古典哲学的逻辑归宿和必然结论。共产主义是一个历史进程，人类通过将自然的本质力量转化为自己的本质力量，籍此确立自己的主体地位，个性获得自由发展。只有运用工具理性的力量，借助资本主义大工业和自动化生产，人类才能实现对自己本质力量的真正占有，个性获得自由发展。 作者力图克服一些学者以往离开古希腊哲学以来的本体论进路，孤立研究马克思哲学本体论及其哲学变革实质的倾向，在大量研读西方哲学和马克思哲学文本的基础上，阐释了马克思解决本体论问题的思路、方法、观点，解读马克思阐释“实体即主体”原则的实践本体论意义。得出马克思哲学是对西方传统本体论哲学的一种超越等结论。这些分析和结论具有一定的创新性和学术价值。
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