目 录
一、康德的《纯粹理性批判》
第一讲 康德主体学说的历史意义3
第一节 康德哲学中“主体”的含义3
第二节 古希腊、中世纪哲学中“主体”思想的闪光7
第三节 近代哲学中的主体学说11
第四节 康德关于人作为实践主体的思想18
第五节 康德关于人作为认识主体的思想29
第二讲 《纯粹理性批判》是“未来形而上学”的“导论”36
第一节 建立形而上学(玄学)是人类理性的自然倾向37
第二节 《纯粹理性批判》是建立“未来形而上学”的“导论”42
第三节 康德哲学与现代西方哲学思潮51
第三讲 科学知识的含义及其如何成立的问题的提出———《纯粹理性批判》的“绪论”56
第一节 科学知识的一般含义56
第二节 科学知识是“先天综合判断”65
第三节 “先天综合判断”是如何可能的71
第四讲 空间和时间是感性知识成立的前提条件———“先验感性论”75
第一节 数学的先天综合判断成立的条件76
第二节 空间的“形而上学说明”和“先验说明87目
第三节 时间的“形而上学说明”和“先验说明”96
第四节 康德对批评者的反驳99
第五讲 纯概念是知性知识成立的前提条件———“先验分析论”(上,“概念分析论”)107
第一节 纯概念是自然科学知识成立的先决条件109
第二节 发现知性范畴的“引线”115
第三节 知性范畴的“主观演绎”125
第四节 知性范畴的“客观演绎”135
第六讲 从科学知识的可能性到现买性———“先验分析论”《下,“原理分析论”》141
第一节 概念与直观对象结合的桥梁———“图式”141
第二节 概念同直观对象相结合,构成科学知识的基本原理147
第三节 知性范畴只能运用于现象界,不能作超验的使用159
第七讲 知性概念不能应用于本体———“先验辩证论”162
第一节 先验幻相162
第二节 纯粹理性的。辩证推论。170
第八讲 实践理性高于理论理性———“先验方法论”191
第一节 “似乎”的理论———“先验辩证论附录”191
第二节 “先验方法论”194
二、哲学与西方哲学史论文
(一)文化大革命前207
现代资产阶级主观唯心论的主要来源207
关于黑格尔辩证法的几个问题212
“科学”与“玄学”论战中胡适派所谓“科学”的反科学性224
黑格尔关于辩证逻辑与形式逻辑的关系的理论240
略谈对唯心主义的评价问题261
辩证逻辑的目的和主要内容268
事物都是具体的282
费尔巴哈——“火流”287
从西方哲学史看马克思主义的主客统一观301
马克思主义以前西方哲学兜中关于“一般”与“个别”理论的发展315
从西方哲学史谈思维与存在的同一性问题331
关于斯宾诺莎的“实体”概念与认识论348
真理是具体的359
布拉德雷的认识论批判369
黑格尔《精神现象学》述评376
马克思主义以前西方哲学史上关于对立统一理论的发展397
黑格尔对诡辩论的批判405
诡辩论和辩证法的根本对立420
再论黑格尔的思维与存同一的学说429
黑格尔论真理的特点447
新黑格尔主义批判465
(二)文化大革命后477
英国新黑格尔主义的奠基人477
新黑格尔主义评介489
德国新黑格尔主义者
里查德·克洛纳506
评新黑格尔主义的神秘主义513
黑格尔关于“反思”和对立统一的学说524
说不可说538
中西哲学史上的形而上学553
哲学的转向及其影响562
进入澄明之境569
言与无言578
阴阳学说与西方哲学中的“在场”与“不在场”588
二十世纪中国哲学之回顾与展望599
新世纪中国哲学的走向606
必须发展马克思主义哲学608
西方哲学东渐百年之反思613
“本是同根生”619
提高境界之学626
崇尚有限与超越有限633
一本为黑格尔勾画现代性形象的好书644
“本质”是一个与人类历史文化俱进的发展过程649
做什么选择 才能发展哲学654
中国人的“自我”663
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