论身体与体育教育

　　身体是体育的基点，也是教育的基点。什么是身体？为什么会如此认知身体？本体性追问可以拨开现象的迷雾而接近真理。因此，这些基本问题的厘定，决定着我们如何认识体育教育和好地改善它。近代以来身体成为了施加现代性影响的主要场域和中国现代性发展的源泉，种种矛盾体验塑造我们对身体与体育教育的理解和判断。《论身体与体育教育》以身体为逻辑起点，探讨身体与体育教育关系的理论与实践问题，得出以下结论。1．近代以来，古代中国传统的身心统一理论逐渐被身心二分及在其基础上衍生出来的“身一心一社”观念所替代。身体改造一度与国民性的改造连接起来。身体控制由自我约束转向制度伦理约束与规制。传统士大夫以“修身为本”的道德修养实践方法逐渐被现代性的科层性、格式化教育体系所取代。2．近现代中国，二元论身体观的统治是导致“身体教育”的目标主要围绕“身体”（与精神相对）的器质性增强与提高其表现力的主要原因。新中国成立后体育教育中的身体认知基本延续了身心二分的哲学脉络，形成了体质教育、技能教育的工具性身体主线。3．二元论身体观是造成体育科学研究中“隐身”与“缺席”的主要原因。“隐身”的体育科学研究，使身体呈现“缺席”状态，导致了体育教育主体的迷失和自我解构。4．“生命态身体”是体育教育的主体对象。“体验（感觉、情感）”是“生命态身体”的核心要素。5．体育教育中的快乐可以概括为“荷尔蒙一自由一反思”的结构，其本质是追求快乐和幸福的“生理一心理一精神”过程。6．“行动必须先于思维，习惯必须先于意志中唤起思维的能力”是体育教育的指导性原理之一。7．互动仪式链理论模型是一种体育教育中沟通“身一心一社”三维的实用方式并成为一种以实用主义思考体育教育的思想源泉，对如何实现新课标“运动参与”“心理健康与社会适应”的目标要求提供了一个有效理论工具。8．以体育教学情境中身体互动的“双链结构理论”为基础，可以丰富体育教学的基本原理，并可建构有实践意义的体育教育学科体系。

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