章 天长地久
老子曾经说过：道生一，一生二，二生三，三生万物。他将人类与自然万物都划分到了同一个层次，不仅要求人类与道及自然万物处于平等地位，对于人类社会的内部稳定更是提出了更高标准的要求——人类社会之间“人人平等”。
玄之又玄，众妙之门／002
功成弗居，大道无为／006
无知无欲，圣人之治／010
象帝之先，万物之宗／014
多言数穷，不如守中／018
绵绵若存，天地之根／021
其不自生，天长地久／025
上善若水，厚德载物／029
功遂身退，天之道也／033
抟气致柔，玄德之理／037
第二章 大象无形
真实的享受是理性而有节制的，是有正确的取向和明确的价值观的，而不是沉溺于镜花水月般虚幻的享乐和愚蠢的放纵之间。只有回归自然，顺其正道才是真正的宁静致远，真正的欣赏这个世界。
虚实结合，无以为用／042
去彼取此，得长舍短／046
宠辱不惊，可托天下／050
无象之象，是为惚恍／054
微妙玄通，深不可识／057
虚极静笃，天道长存／061
功成身遂，谓我自然／064
大道废焉，仁义慧生／067
见素抱朴，少私寡欲／070
独异于人，而贵食母／073
第三章 善得善果
人的一生只有短短几十年时光，相比于永恒的天地日月是微不足道的。在这短暂的一生中，要想给世界留下一些痕迹，就必须博闻强识，成为一个学识渊博的人，对社会做出一定的贡献。“活到老，学到老”，将自己的学习作为一件贯彻终身的事情来做。
孔德之容，惟道是从／078
少得多惑，全而归之／081
飘风骤雨，希言自然／084
企者不立，跨者不行／088
人地天道，道法自然／090
重为轻根，静为躁君／094
常善救人，是谓要妙／099
常德不离，复归于朴／103
圣人去甚，去奢，去泰／106
物壮则老，故善者果／110
第四章 寻根溯源
“无为”是老子的主要思想，这种“无为”是“道”的精髓，并不是我们从字面上所理解的不作为，而是不刻意地作为，是顺应自然、顺应事物的发展规律。无为所以无不为，“道”是宇宙运行的根本的准则。
淡泊明志，恬淡为上／116
川于江海，知而不殆／120
知人者智，自知者明／123
终不自大，故成其大／127
视之不见，往而无害／131
国之利器，不可示人／135
道常无为，天下自定／138
上德不德，是以有德／142
以贱为本，珞珞如石／145
有生于无，无中生有／149
第五章 道之两极
贪求越多，付出的代价也就越大。老子希望人们在面对财富的时候，懂得适可而止。一个面对名利懂得适可而止的人才能避免因为无限制的贪欲而危害到自己；反之，争名逐利的人，则必然会落得个身败名裂的可悲下场。
大方无隅，大器晚成／154
损之而益，益之而损／158
无为之意，不言之教／161
知足不辱，知止不殆／164
大成若缺，其用不弊／168
知足之足，天下常道／171
不见而名，不为而成／174
为学日益，为道日损／177
圣无常心，心百姓心／181
出生入死，其无死地／184
第六章 福祸无亲
大自然生养万物，而后又教化万物，我们与大自然是一个统一的整体，休戚与共，密不可分。我们应该遵循自然的客观规律，不能按主观意志去做事情。只有不断反思生命的源头，我们的生命才会得到传承。
尊道贵德，是谓“玄德”／190
天下有始，复归其明／193
行于大道，唯施是畏／197
善建不拔，善抱不脱／202
物壮则老，谓之不道／205
和光同尘，为天下贵／209
以正治国，而民自朴／214
祸兮福依，孰知其极／218
深根固柢，长生久视／221
夫治大国，若烹小鲜／225
第七章 圣人为道
人们不懂知足，总贪多，而不知道自己是不是已经做到好，总是因为得不到的东西而担心，或者得到了又怕失去。红尘俗世，庸人自扰，很多烦恼都是人自找的，怨不得谁。
各得其所，大者宜下／230
万物之奥，为天下贵／233
终不为大，能成其大／236
不欲不学，慎终如始／240
善为道者，非以明民／244
以其善下，为百谷王／248
我有三宝，持而保之／251
不争之德，古之极也／255
抗兵相若，哀者必胜／258
知我者稀，被褐怀玉／262
第八章 天道本源
一个人如果总是一味地追求生活上的物质享受，那么这个人无疑是自寻死路。“生于忧患，死于安乐”，人一旦处于安逸享乐的环境中，就会忘记忧患的存在，意志消沉，得过且过，止步不前，放弃谋求自己长远的发展。
圣人不病，以其病病／268
自知自爱，去彼取此／271
天网恢恢，疏而不失／274
民不畏死，以死惧之／277
无以生为，贤于贵生／282
强大处下，柔弱处上／285
为而不恃，功成不处／289
柔之胜刚，为天下王／294
天道无亲，常与善人／297
小国寡民，不相往来／301
本源之道，为而不争／304
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