《红楼梦》是中国古典长篇小说四大名著之一，更是其中*为后人称道的著作。书中艺术地展现了明清时期特别是康乾盛世时期广阔的社会生活，塑造了众多鲜明生动的人物形象，蕴涵着极为丰富深厚的思想文化内涵，被誉为传统中国文化的百科全书，吸引着一代又一代读者品评赏鉴。《红楼梦》问世不久就被争相传抄而广为流传，时至今日，已经有英、俄、日、德、法等多种译本远播海外，成为中华文明具代表性和影响力的文化名片之一。明中叶以后的时代，通俗文学在宋元通俗文学的基础上有了跨越式的发展及变化。这个时期，商品经济日益兴盛，与之相应，一种与传统标向的雅文化相对应的俗文化兴起，而且，这种演变在整个明代中后期是普遍的。商品经济与俗文化的交融，对这一时期文人的创作影响巨大。在宋元话本、戏剧的基础上，小说在社会文化中的地位凸显出来，清人钱大昕说：“古有儒释道三教，自明以来，又多一教，日小说。小说演义之书，未尝自以为教也，士大夫、农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒释道而更广也。”他将小说与儒释道并列为一宗教，似有提高小说地位之嫌，但也可见明清之际以小说为代表的通俗文学对于民众的影响。《红楼梦》的诞生即是在这种社会背景下，当时有“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”的说法。作者曹雪芹，正史及野史札记中对他的直接记述不多，我们只能大概知道他的生平。但不能否认的是，曹雪芹是一位伟大的作家，他用他敏感、细腻的感情，多情及才华横溢的笔墨，将他的亲身经历、感受，对时代的体认，对描写对象充沛的感情体验，及在此基础上对人生的参悟，完美地融于一部作品中。这种创作的体验及达到的艺术效果，在中国文学史上，以至于后人在读这部书的时候，都能够产生不同的阅读感受。*著名的要数鲁迅所讲的：“单是命意，就因读者的眼光而有种种。经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”《红楼梦》对于明清时代世俗生活的把握是宏阔的。《红楼梦》的创作以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情为主线，以贾史王薛四大家族的盛衰为辅线，描摹出一幅世俗的长卷，里面既有才子佳人、百态人生，又有诗词曲赋、琴棋书画；上至宫阉仪制，下至贩夫走卒、娼妓优伶，都有涉及。清代文学家王希廉评价《红楼梦》说：“一部书中，翰墨则诗词歌赋，制艺尺牍，爰书戏曲，以及对联匾额，酒令灯谜，说书笑话，无不精善；技艺则琴棋书画，医卜星相，及匠作构造，栽种花果，畜养禽鱼，针黹烹调，巨细无遗；人物则方正阴邪，贞淫顽善，而烈豪侠，刚强懦弱，及前代女将，外洋诗女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓优伶，黠奴豪仆，盗贼邪魔，醉汉无赖，色色俱有；事迹则繁华筵宴，奢纵宣淫，操守贪廉，官闱仪制，庆吊盛衰，判狱靖寇，以及讽经设坛，贸易钻营，事事皆全；甚至寿终夭折，暴之病故，丹戕药误，及自刎被杀，投河跳井，悬梁受逼，吞金服毒，撞阶脱精等事，亦件件俱有。”可见一斑。在宏观把握整个时代特征的基础上，《红楼梦》对于人物、事件细节的描写又是真实而丰满的，它完全以丰富的生活细节构成了小说叙事的主体。通过这些细节描写充分显示了曹雪芹对生活敏锐的观察力和表现力。而当阅读这些琐碎细节的同时，我们也能真实感受到作者的艺术加工，一种在日常生活中领悟人生的通感油然而生。正因为《红楼梦》文笔传神，脍炙人口，因此虽未印行就已“不胫而走”，传抄甚广，版本众多。大致可分为两种：一种是八十回本。近世红学家们陆续发现十余种八十回《红楼梦》抄本，包括题名《脂砚斋重评石头记》的“甲戌本”“己卯本”“庚辰本”等，均为残本，因离曹雪芹写作年代较近，所以更为接近原稿；题名《石头记》的“戚序本”“列藏本”等，较为完整；题名《红楼梦》的“甲辰本”“舒序本”等，评语较少，近乎白文本。另一种是百二十回排印本，为高鹗、程伟元补写印行的一百二十回《红楼梦》，包括“程甲本”“程乙本”。此外，还有一些百二十回版本，内容大致与程本相近。《全本四大名著无障碍阅读：红楼梦（无障碍阅读典藏版）》前八十回主要依据清乾隆庚辰秋月脂砚斋评本，即“庚辰本”整理，所佚部分据“戚序本”补齐，后四十回以程乙本为基础，参照《乾隆抄本百二十回红楼梦稿》，并适当参校其他版本整理而成。《红楼梦》“文备众体”，以白话为主，文言为辅，兼及诗词曲赋等多种文体。故《全本四大名著无障碍阅读：红楼梦（无障碍阅读典藏版）》注释较为注重生僻字的注音，以及难以理解之字词、成语、古诗文、方言俗语等的解释，以便读者。
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