蒙古族游牧文化与女性民俗文化探微

前言
成吉思汗祭祀仪式的变迁
一 祭祀文化空间及祭祀象征物的变迁
二 民族——国家时期的新建构
三 祭祀仪式的传承与族群认同
蒙古族敖包祭祀文化的传承与变迁
一 敖包形制的传承与变迁
二 敖包祭祀仪式的传承与族群认同
三 当代敖包祭祀的调适与建构
蒙古民族的马崇拜
一 马与灵魂崇拜
二 马与天神信仰
三 马与英雄崇拜
敖包与社郎堂的比较研究
一 敖包——游牧民族的守护神
二 社郎堂——村落守护神的祭堂
三 祭敖包与祭社郎堂
四 女性敖包与女性社郎堂
五 同中之异
蒙古族“那达慕”的变迁
一 那达慕的兴起与敖包祭祀
二 元代为那达慕的形成期
三 “那达慕”变迁之一：明清至民国时期的“那达慕”
四 “那达慕”的变迁之二：建国以后的“那达慕”
五 “那达慕”的变迁之三：现代旅游中构建的“那达慕”
蒙古族与藏族的天体神话与天神信仰的比较研究
游牧文化与民族精神
一 中国的游牧文化圈
二 游牧文化的特征
三 中国游牧文化的地位
四 游牧文化与民族精神
当代敖包祭祀的民间组织与传统的构建
一 白音敖包祭祀与民间组织的构建
二 敖包祭祀组织的话语权
三 敖包祭祀与民间权威的表述
四 文化个体与民间组织的互动
蒙古族过年习俗的变迁
一 当代蒙古族过年习俗的多种形态
二 过年习俗文化符号的变迁
三 过年习俗核心文化因子的传承与族群的文化边界
东山瑶族的婚姻形态阐释
一 瑶族传承至今的招婿婚的婚姻形态
二 招婿婚和“两头扯”婚姻与男婚女嫁之不同
三 招婿婚与“两头扯”婚姻之比较
四 招婿婚和“两头扯”当代存在的原因
观音与少数民族
一 藏族与观音
二 观音与欢喜佛
三 观音与白族
四 历史上的契丹族与观音
观音的本土化与女性化
一 鱼篮观音
二 妙善公主
三 变化之因
妈祖与观音
观音信仰在我国西南四川遂宁地区的传播
一 遂宁广德寺的克幽禅师与观音
二 灵泉寺与妙善公主
三 民间口承文化与崇拜仪式对观音信仰的构建
民间制度视野下的《牛郎织女》的传承
一 民间信仰：传承的内在动因
二 七夕节日：传承的行为基础
三 口承模式：传承的制度形式
葫芦：母体的象征
中国民俗学理论的新建树
谈非物质文化遗产的群体传承与文化精神
一 非物质文化遗产群体传承的类型
二 非物质文化遗产群体传承的特征
三 非物质文化遗产的群体传承与文化精神
口头非物质文化遗产的物质层面
民族民间节日的价值体系及保护原则
一 民间节日的知识体系
二 当前节日文化的现状
三 保护民间节日文化
后记