颜李学派是清初非常重要的学术流派,由于自身学说痼弊及外部政学环境的变化,于清中叶走向中绝。百余年后,戴望搜辑颜李遗著,编纂《颜氏学记》,开启颜李学重光之端绪。晚清颜李学的传播,经历了由人际传播向媒介传播的递嬗,近代意义上的颜李学之雏形初具规模。进入民国,政治与学术的复杂交织成为民初颜李学研究的一大特色。在政治上,徐世昌通过一系列的政治运作,将颜元、李塨二人塑造为国家学术偶像,享受从祀孔庙之厚遇。在学术上,梁启超、胡适围绕颜李学与戴震学的渊源问题进行发掘研究;钱穆则否定颜李学与戴震学的渊源推测,从而解构掉梁、胡之前精心构建的“反理学”谱系。总之,作为中国儒学流派中一个独具特色的分支,颜李学在近代之境遇,体现出中西交融、政学交织、反响不一等特征,这恰是传统学术在近代流变的一个缩影。