教观纲宗

原典
然统论时教，大纲有八①，依“教”设“观”，数亦略同②。
八教者：一、顿③，二、渐④，三、秘密⑤，四、不定⑥，名为化仪⑦四教，如世药方；五、三藏⑧，六、通⑨，七、别⑩，八、圆?，名为化法四教，如世药味。
当知顿等所用，总不出藏等四味。藏以析空为观? ， 通以体空为观?，别以次第为观?，圆以一心为观?。
四观各用十法成乘?，能运行人至涅槃?地。藏、通二种教观，运至真谛?涅槃；别、圆二种教观，运至中谛?大般涅槃?。
藏、通、别三，皆名为权?；唯圆教观，乃名真实?。就圆观中，复有三类：一、顿，二、渐，三、不定也。为实施权，则权含于实。开权显实?，则实融于权。
注释
①大纲有八：即化仪四教和化法四教。
②数亦略同：“教”有八种，“观”有七种，故称“略同”。
③顿：即顿教，天台宗化仪四教之一，指《华严经》所说不历阶次，“顿”至佛位之教义，所以称为顿教。
④渐：即渐教，天台宗化仪四教之一，指《阿含经》《般若经》《方等经》的教义，须依次渐修，所以称为渐教。
⑤秘密：即秘密教，天台宗化仪四教之一，指“同听异闻，互不相知”，各人听到与自己根机相应的道理，所以称为秘密教。
⑥不定：即不定教，天台宗化仪四教之一，指“同听异闻，彼彼相知”，但有不同的理解，所以称为不定教。
⑦化仪：佛陀教化众生的形式方法称为化仪，教化众生的经典内容称为化法。化仪如药方，化法如药味，二者相辅相成，方可奏效。
⑧三藏：即三藏教，又称为藏教，天台宗化法四教之一，指小乘教。即为三乘各别说生灭四谛法，以析空观断见思惑，令入无余涅槃。
⑨通：即通教，天台宗化法四教之一，指诸部《般若经》。其义通大乘和小乘，既包括深奥的道理，又包括浅显的道理，为声闻、缘觉、菩萨三乘说体空无生的四谛法，使之同入无余涅槃。因为通前通后，所以称为通教。
⑩别：即别教，天台宗化法四教之一，此指《方等经》，即大乘经。因为专为菩萨说无量四谛法，按照次第用三观破三惑，使之证入中道实相之理。因为别于声闻、缘觉二乘，所以称为别教。
?圆：即圆教，天台宗化法四教之一，是指《法华经》教义。亦即为菩萨说无作之四谛，以圆融三观同断三惑，令证“不但中”之理。
?析空为观：即析空观，又称为析色入空观、析假入空观、析法入空观、生灭观、拙度观、析法观等。这是小乘佛教观点，对构成人体的要素五蕴、十二处、十八界进行分析，分析色法至极微，分析心法至一念，从此，得出人空、法空的结论。
?体空为观：即体空观，全称体色入空观，又称为体假入空观、体法入空观、体法观、巧度观等。这是大乘佛教观点，不需要进行分析，诸法本身就是空。
?次第为观：大乘人为了证悟真如，首先从体假入空，破见惑、思惑。然后从空入假，破尘沙惑。再以此二观为方便道，最后悟入中道第一义谛，破无明惑。
?一心为观：最利根者，首先悟入各种事物无非是三谛，然后生起一心三观，这就是圆解、圆修、圆破、圆证。
?十法成乘：藏、通、别、圆四教所讲的“十法成乘”内容各有不同，详见下文。
?涅槃：梵文Nirvāna 的音译，意译灭度，是佛教修行所追求的最高理想，是摆脱生死烦恼的解脱境界。
?真谛：梵文Paramārtha的意译，是对悟性极高的学佛者所讲的真理。与俗谛合称二谛。
?中谛：即中道实理。天台宗认为中道是终极真理，第一义谛。
?大般涅槃：梵文Mahāparinirvāna 的意、音合译，意译大灭度、大圆寂等。“灭”是灭除烦恼、灭除身心；“度”是度脱生死；“圆寂”是功德圆满，寂灭相累。
?权：即权巧方便，是佛和菩萨教化众生时所采取的灵活手法，因时、因地、因人而异。
?真实：即实教，是真实究竟的教法。
?开权显实：略称开显。天台宗继承《妙法莲华经》所说的设置方便之门而显示真实之理，具体讲是“开三显一”。就教法而言，开三乘之权执，以显一乘之真实；就佛身而言，开近显远，开垂迹之近佛，而显本地之远佛。

译文
然而，总论释迦牟尼佛一生的教诲，可以归纳为“八教”，依义理而设的修行方式，其数也大略相同。
所说的八教是：第一，顿教；第二，渐教；第三，秘密教；第四，不定教。这四种“教”，称为化仪四教，就像人世间的药方一样。第五是三藏教，第六是通教，第七是别教，第八是圆教。这四种“教”称为化法四教，就像人世间的药味一样。
应当知道，顿、渐、秘密、不定等化仪四教虽有方式的不同，但它们所运用的内容，都不会超出藏、通、别、圆等化法四教，仿佛药锅虽有不同，药却都是这四味。藏教的修行实践是通过分析达到对空的认识，通教是通过体证达到对空的认识，别教是通过循序渐进的思辨达到对空的认识，圆教是通过对心识的直接把握、直接悟入达到对空的认识。
四种修行实践各用十种方法构成载体，能够运载修习的人们的心灵达到涅槃境界。藏教、通教二种修行义理，能够运载人们的心灵达到证悟真理的最高境界；别、圆二种修行义理，能够运载人们的心灵达到圆融中道实理的灭尽烦恼的最高境界。
藏教、通教、别教等三种义理内容，都可以称为权巧方便之谈；只有圆教的义理内容和修行实践，才能称为真实究竟之谈。具体讲，圆教的修行实践之中，还包括三种形式：一、顿观，二、渐观，三、不定观。为了表现真实究竟之理而采取权巧方便之说，于是权巧方便之说便包含在真实究竟之理中。以设置权巧方便之说来显示真实究竟之理，于是真实究竟之理便融汇于权巧方便之说中。