托马斯哲学专题研究（精）

目录导言/1
一、作为基督宗教哲学的托马斯哲学/3
二、作为永恒哲学的托马斯哲学/6
三、本书的基本结构和主要内容/9
章信仰与理性/13
节早期基督宗教的信仰与理性之辩/14
一、信仰与理性的张力之初凸显/15
二、理性主义与信仰主义的对立/26
第二节早期基督宗教的温和理性主义/41
一、查士丁的温和理性主义/42
二、克莱门特的温和理性主义/45
三、奥立金和阿塔那修的温和理性主义/50
四、卡帕多奇亚教父寻求信仰的理性表达/54
第三节奥古斯丁主义传统中的信仰与理性/63
一、奥古斯丁对古代哲学与基督宗教的整合
/63
二、神学与辩证法/73
第四节托马斯论信仰及其与理性的关系/81
一、信仰的对象及其本质/82
二、信仰的内在活动/87
三、信仰与理性的和谐关系/94
四、信仰与理性的和谐论的理论价值/100
第二章存在、共相与问题类型/107
节托马斯对“存在”范畴的哲学语义分析
/108
一、希腊哲学的“存在”范畴的哲学语义演变/109
二、对“esse”和“ens”两个范畴的哲学语义区分/112
三、对“ens”范畴的实存论意义与逻辑学意义之区分/117
四、“esse”和“ens”两个范畴的神学意蕴/124
第二节共相之争与托马斯的温和实在论/126
一、共相问题溯源/126
二、前托马斯时期的共相之争/136
三、托马斯的温和实在论/147
第三节托马斯的问题类型论/158
一、托马斯的问题类型论的亚里士多德渊源/160
二、托马斯对亚里士多德问题类型论的革新/164
三、托马斯的问题类型论的理论意义/168
第三章感觉印象和可理解的属相/173
节感觉印象/174
一、感觉印象的来源及其在感性认识阶段扮演的角色/174
二、感觉印象在理性认识阶段扮演的角色/180
第二节可理解的属相/186
一、可理解的属相的来源/187
二、可理解的属相的本性/193
三、可理解的属相在人的认识过程中扮演的角色/199
第三节对亚里士多德心智哲学难题的化解/210
一、亚里士多德的心智哲学难题概述/211
二、异教注释家们的化解与托马斯的批驳/216
三、托马斯的化解/221
第四章话语理论及其价值/227
节托马斯的话语理论/228
一、内在语与外在语/229
二、内在语与客观实在/232
三、内在语的本质/238
第二节托马斯话语理论的哲学和神学价值/245
一、哲学价值/245
二、神学价值/250
第五章良知与良心/267
节良知(Synderesis)/269
一、良知的本性/269
二、良知是否能够犯错/274
三、良知是否能够被泯灭/278
第二节良心(Conscientia)/280
一、良心的本性/280
二、良心是否能够犯错/286
三、良心的约束/289
第三节托马斯伦理学的理智主义特质/294
一、作为道德主体的理性存在者/295
二、理性与道德行为/297
三、理智与意志在道德实践中扮演的角色/300
四、理性与德性/309
五、理智与幸福/312
第六章世界的永恒性/317
节哲学的永恒世界观念与神学的创世观念/318
一、古希腊哲学的永恒世界观念/318
二、神学的创世观念/324
三、前托马斯时期的世界永恒性之争/327
第二节托马斯与巴黎阿维洛伊主义者之争/337
一、巴黎阿维洛伊主义者的世界永恒论/338
二、托马斯反驳巴黎阿维洛伊主义者的世界永恒论/348
第三节托马斯与奥古斯丁主义者之争/355
一、波那文都的世界非永恒论/356
二、托马斯驳斥波那文都对世界的时间开端之论证/361
三、对托马斯与波那文都之争的批判性反思/366
第七章托马斯哲学的先验转向/373
节从经院哲学知识论到新经院哲学知识论/374
一、传统经院哲学的知识论的客体取向/374
二、新经院哲学的知识论的主体取向/377
第二节麦利切尔整合托马斯主义与康德先验哲学/383
一、知识论的历史检视与方法论的反省/383
二、形而上学批判与先验批判的整合/386
三、驳斥康德对传统理性形而上学的批判/391
第三节拉纳的认识形而上学及其意义/397
一、在与认识的原初统一/398
二、人的认识的先验条件及其超验性/403
三、拉纳的认识形而上学的理论意义/408
第四节斯亭伯根的普通知识论/411
一、知识论研究的起点与方法/412
二、分析的或者描述的知识论/418
三、批判的知识论/427
四、斯亭伯根的普通知识论的理论价值/438
结语/444
缩写表/447
索引/448
参考文献/462
后记/470