太原古县城示意图

太原古县城正面是一张大图，背面文字如下：太原古县城：明清太原县城位于晋中盆地以北、太原市西南15公里处，西靠吕梁山、东临汾河、南接晋祠景区，环城实测3732米，几成方形，是建在晋阳古城遗址之上的县级城池。城墙高大坚固，防御设施完善，在中国古代的政治、经济、军事、文化等方面，都有着极其重要地位。早在唐尧时期就曾在这里定都，战国时期晋阳为赵国初都，汉初刘恒（即汉文帝）在此地任代王十七年，即帝位后，以治代经验治国。其子刘启（即汉景帝）出生于晋阳，延续其父治国方略，出现了中国封建社会第一个盛世“文景之治”。隋末，李渊、李世民父子，由晋阳兴兵，缔造了屹立于世界东方的大唐帝国。此后，五代时期被史界称为“沙陀三王朝”的后唐、后晋、后汉皆由此发迹建国。历代王朝曾把晋阳定为国都、别都、陪都、北京等。宋灭北汉后，晋阳城毁于战火，并废晋阳、太原二县，另于汾河东新置平晋县。明初洪武四年（1371年），县治徒移汾河之西，洪武八年（1375年）复用太原县旧名，在晋阳故城遗址上始筑新城。在此后的600年间，古太原县城一直为明、清、民国太原县治所。古太原县城的建筑布局精巧而独特，酷一只振翅高翔的大鸟，因此有凤凰城之美誉。城恒上城楼、角楼、马面城垛宏伟壮观。城内县衙、察院、寺庙、鼓楼、坛观、民居等独具特色；城外山川秀美、物产丰富，民风淳朴、豪放。这里不但拥有浓厚的历史文化内涵，而且也体现了农耕文化、游牧文化以及晋商文化相互交融的特点。她是晋阳古城的延续，是晋阳文脉的传承，是研究晋阳历史文化的重要范本。背面文字：城内十怪：明清时期，在古太原县城及其周围的村庄，曾流传着一首“太原县城内十怪”民谣，以生动形象的语言概括了古太原县城从城市建筑到人民生活等方面的一些民俗特点，既新奇，又耐人寻味。一、四条大街有意歪??古太原县城创建于明洪武八年(1375)，是在晋阳古城遗址的废墟上修建的，其城池之形态为凤凰造型：北门瓮城门面东，喻凤首朝阳，瓮城中路旁有两水井，如凤之双目；南门及其城外的宝华阁凤凰高翘之尾；东西二门的瓮城外门均折向南开，如凤之双翼；城中的十字街心则为凤腹。依此凤城的造型设计，便产生了整座县城为“十字街道”的局。如按常理，东西南北的四条大街，都应通过十字街心直来直去，成为正十字交叉，但古太原县城的四条大街都在十字街心略微错开了位置，使十字四边都形成一个小小的弯度。这究竟是为什么呢？相传明代初年，官府在建造太原县城时，原本的凤城设计也是四条大街通过十字街心直来直去的，但在施工中却被一位高人所阻拦。他被请到官府后，对知县与监工说：“凤凰城的西门直对风峪，东门又直对汾水，凤凰的两翅通过摆动会把风峪的风灵与汾水的水魂都聚集到它的腹中，如果四条大街直通，风灵便会吹走水魂，而风灵也存留不住，这样凤凰就会失去灵魂。如果将四条大街在十字街心错开些许位置，使其形成一个弯窝，就能保得住风水，保住灵魂，凤凰城才是一座活城。”知县和监工听后连连点头，赶忙询问高人的姓名，那人只说了声“姓刘”便扬长而去。传说这位高人就是隐身而退的明代开国元勋刘伯温，正是他云游到此为太原官府指点迷津，才使凤凰城成为一座活城。
??二、十字街心鼓起来??从建筑角度来看，一般城镇或农村的街心广场，由于处于交通要道，大多都是平坦而利于通行的，但是古太原县城的十字街心却偏偏鼓起了一道平梁，它与东西南北四街都形成了一个微微的缓坡，俗称“好汉坡”。别看这个坡小，一般年轻后生推着煤车或粮车都上不去，需要有人在旁边帮忙才能慢慢前行，只有个别英雄好汉拼尽全力方能上去，故曰“好汉坡”。据当地百姓代代相传，此好汉坡就是凤凰隆起的凤腹，也就是凤凰城的精灵所在，正是由于它的存在，太原县城才在明清时期一直彰显着活力，成为繁荣昌盛的商城。后来，由于一名知县贪赃受贿，放任不法之徒盗宝，纵容和派遣壮丁挖好汉坡，白天挖开一道沟，岂料晚上又长起来了。无奈，只得夜不停地挖，最后挖出了一个无数条巨蛇扭在一起的大蛇团。至此，好汉坡平了，但太原县城的活性却没有了，凤凰城从此失去辉煌(据传一条蛇就是一条御带)。
??三、宝阁建在城门外??从古代城市建筑规律来看，一般城市的标志性建筑都会建在城市的中心，或者最为繁华、热闹的处所，但古太原县城的宝华阁，虽为县城之最，却偏偏建在南城门外，故此被人称为一怪。这是为什么呢？原来太原县城称“凤凰城”，是沿用了晋阳古城“城池凤翔余”的建筑局来修建的。凤凰城的灵魂是腹部，即十字街心，而从外形来看，凤凰最美丽的部位应该是在尾部，只有将高大雄伟、金碧辉煌、光彩夺目的宝华阁建在凤凰城的尾部，即南城门外，才能突出凤凰高高翘起的凤尾，才能彰显其五颜六色的美丽风采。??四、两座钟楼同庙排??古太原县城南关的龙天庙，又名刘王祠，是祭祀汉文帝刘恒的家庙。据史书记载，西汉初年，刘恒被封为代王，驻守晋阳，其子刘启(汉景帝)亦是在晋阳所生。刘恒主代期间，做了许多有益于晋阳民生的好事，后登基做了大汉皇帝，又开创了“文景之治”的伟业。后人为感其恩德，便在晋阳城为其修建了宗庙。历朝历代几经变迁，修了又毁，毁了又修，直到明代太原县城建成后，后人又在城南为其建造了龙天庙。而今走进龙天庙，我们一便可看出它与其他庙宇的不同之处——一般的庙宇除了正殿之外，都有钟楼与鼓楼分列在庙院的两侧，而龙天庙却是两座钟楼并列两旁，根本没有鼓楼。这是为什么呢？恐怕还得从“晨钟暮鼓”说起。“晨钟暮鼓”原为寺庙道观的一种活动形式。晨钟响起，庙门开放，佛道活动有序进行；暮鼓落音，佛道活动结束，庙门关闭。因此一般寺庙中都设有钟、鼓二楼。而龙天庙是真龙天子之庙，是专祭汉文帝的宗祠。皇帝闻钟早朝，办完事则退朝而去，何须等到暮鼓响起？况且晨为日升之初、暮为落日之时，自古以来天子都讲求与日同辉，忌讳落日晚暮，谁不希望自己的江山蒸蒸日上呢！这恐怕便是皇家宗祠只设钟楼不设鼓楼的原因吧！但从建筑角度来说，只建一座钟楼又影响庙宇的布局，两座钟楼并列在左右，方显对称完整，这便形成了龙天庙特殊的局，使之成为古县城之怪。
??五、街上牌楼像比赛??明代修建的太原县城，东西宽1公里为凤翅，南北长0.75公里为凤躯，是个建筑面积不大的县城。但在县城的四条街上，昔日却矗立着12座牌楼，这在一般县城都是见不到的。据老辈人相传，百姓崇尚道德，讲求仪，加之重视文化景观，便争先恐后地为凤凰城增光添彩，据说一座牌楼就是一道花纹，将为凤凰城增添一份美丽。于是明清以来，凡有实力的商家与富户都要在四条街上修建牌楼，这便形成了比赛的局，同时也彰显了当地崇德向善的民风。??六、五道将军处处在??五道将军是古太原县城民间普遍信仰的一位神灵，几乎在县城的每个角落都建有五道庙，共计22座。关于五道将军究竟是谁、为什么要信仰他，民间的说法不太相同。一说五道将军是东岳大帝的属下，是掌管人的生死大权的，由于他心地善良，具有同情弱者之心，又富有正义感，所以妖魔怪及世俗恶人都害怕他。鉴于太原县城是在原晋阳古城的遗址上修建的，由于赵匡胤火烧晋阳，城毁人亡，这里冤魂太多，人们便借助神灵驱邪镇恶，保佑平安，故将尺度不大的五道庙建在多个街巷的交叉口，让人感到“五道将军处处在”。另一种说法则是，五道将军是春秋时期农民起义的领袖柳下跖，他转战来到晋国，在今太原县城西南的柳子峪扎营树旗，替天行道，为民除害，因他张“圣”“勇”“义”“智”“仁”，故曰五道，深受下层民众的拥戴，最盛时期，义军人数高达9000余众，其社会影响十分久远，故民间将其视为英雄并祭祀为神灵，借以镇邪除恶，保佑平安。这恐怕也是“五道将军处处在”的民俗内涵吧。
??七、四街不见一棵树??古太原县城的四条街上集中了城里所有的店铺、作坊和摊点，基本都是采用传统的建筑形式，具有向外延伸的大屋檐，向外开敞的店面，以及店铺与街道相隔的台阶。这种传统的民俗建筑局使本来不宽敞的街道显得更加狭窄。如果栽种树木，既会影响交通，更会影响店铺营业，所以几百年来，古太原县城的四条街上，始终没有树木，至今都是如此。尽管在临街的文庙、关帝庙等院内长着参天大树，但由于民用建筑的遮掩，人们在街上也是基本看不到树的。??八、弯腰舀出井水来??古太原县城坐落在素有北国水乡之称的晋水之源，汾河与晋水从东西两侧流过。此处地势较低，水源丰富，直到上世纪五六十年代，县城内外都有多个泉水四季喷涌，城中的金牛池、城外的护城河长年流水不断。而街边及市民家中的水井仅有几尺深。据老辈人讲，从前住在金牛池附近的居民确实是可以“弯腰舀出井水来”的。
??九、商铺门前尽圪台??古太原县城临街共有店铺作坊150余家，遍布在围绕十字街心的四条街上。由于县城建在低凹地带，水层距地面又浅，所以商家在建造店铺和房屋时，出于防水防潮的目的，便用土石将地基加高垫厚，使其高出街面，之后又采用传统台阶与街道相隔，因此人们要出入商铺都得踩着一级一级的台阶行走。这种台阶，当地人称作“圪台”，几乎遍布四条大街的两侧。至于圪台的高低，一般与商家的实力和社会地位有关，所谓的高门大户恐怕就是由此来决定的吧。??十、叫卖声声传城外??明清时期的太原县城，曾经繁荣昌盛、热闹非凡，除了城内的150余家商铺作坊之外，南关与西关还有车马大店40余处，接待着南来北往的客商。据县城的居民代代相传，古县城的辉煌全与“十字街心”的凤腹有关，正是由于它的灵性，才使县城成为一座活城。每当商市开业，城中的叫卖声便可传到城外两公里之遥，深深地吸引着南来北往的客商，也使众多客商感到惊奇。故此，曾被誉为古城一怪。但可惜的是，后因不法之徒盗宝，挖穿了十字街心的好汉坡，破坏了凤城的灵性与活性，这种叫卖声就再也传不出去了……当然，这只是一个民间传说，难免带有一些神秘色彩，但透过这种现象，我们依然可以体会到当年太原县城的繁华，我想这一点应该是没有什么可怀疑的吧。城外十怪：蒙山大佛佛不在，晋水出自娘娘怀，铁人举步会走路，油锅分水三七开，一山两座龙王庙，道佛石窟紧相挨，六月牺汤喝得怪，四季凉风洞中来，黑脸农奴当神拜，姊妹相见脸朝外。这是清末至民国时期流传在古太原县城及其周围村庄的一首民谣。谣中所列的“十怪”基本都是县城附近的山水景观和人文景观，因此人们将其称为古太原县城“外十怪”：??一、蒙山大佛佛不在。蒙山开化寺大佛位于太原县城西北八里的开化峪内。据史料记载，北齐天保二年（551），依大岩凿晋阳西山大佛像，高“二百尺”。隋文帝仁寿元年（601）为大佛建造大阁。唐高祖武德三年（620）李渊亲临开化寺佛。元末开化寺遭兵火而毁，大佛头部掉落，山涧泥石将大佛掩埋覆盖。从此蒙山大佛便在人们的视野中消失。为此，人们便将大佛的灭迹列为太原县“十怪”之首。直至1980年地名普查，王剑霓先生查明蒙山北峰“大肚岩”即为大佛遗迹，从而揭开了蒙山大佛之谜。
??二、晋水出自娘娘怀。相传很早以前，晋祠名为古唐村，是个缺水的村庄，人们吃水都要到五六里外的后山去挑。一年，村里娶了个贤惠的媳妇叫柳春英，可她却偏遇了个心狠手辣的恶婆婆。不管严冬酷暑，还是刮风下雨，都让春英去挑水，而且挑回的水她只要前桶，倒掉后桶。春英无奈，只得天天去挑。一日，天气异常炎热，春英挑水返回途中，路遇白发老翁向她讨水饮马，而且只喝前桶，不喝后桶，春英慨然答应。这样一连三日，天天如此，春英均无厌烦之意。老翁见她如此善良，便对她道：“连喝三次水，实在无以报答，把这马鞭送你，回去后放入水瓮，用水时提鞭即满，千万、千万不要把鞭子提出瓮外。”说完老翁不知去向。恶婆婆得知后，为弄清媳妇不去挑水之谜，便假惺惺安排春英回娘家探亲，后，抽出马鞭，瞬间大水淹没了村庄。春英听到消息，披散着未梳好的头发火速跑回。只见瓮里的水向上直喷，情急之中，顺手便将草垫放到瓮口，然后往上一坐，水便从瓮底细细流出，成为潺潺不息的难老泉，灌溉着这里的万亩良田，而春英却坐化成了水母娘娘。
??三、铁人举步会走路。铁人位于太原县城西南的晋祠庙内，俗称“金人台”。其主要职责是镇水除患，驱邪压魔。但由于长期生活在人杰地灵的地方，又备受人间香火的熏陶，铁人便渐渐产生了灵性，不甘困守庙堂，于是东北隅的老大和西南隅的老三便产生了出走之意。一天夜深人静之时，老大壮胆先行，约好黄河边会面，岂料左等右盼，总不见三弟赶来。此时天将黎明，只见一老翁驾一扁舟停在河边，于是开口问道：“你的船能载得动我吗？”老翁笑道：“除非你是晋祠庙内的铁人！”一语道破天机，铁人原形毕露，至今困守在黄河岸边。而西南角的铁人刚刚迈出一步，却被老僧发现，命小和尚在脚上连砍三刀，从此永远站立在金人台上。
??四、油锅分水三七开。晋祠难老泉的出水口之东有一石堤，堤上有十个圆孔，泉水从洞孔中分别南三北七流出。而分界处有一石塔，名曰张郎塔，埋着张郎的遗骨，并向人们讲述着一个悲壮的故事——相传很早以前，此处周边村庄的百姓为争水灌田浇地，经常发生械斗，多有人员死于非命。后来换了位县令，为分水想了个办法，即在出水口旁架设一油锅，当油锅里的油被烧得滚烫时，投入铜钱十枚，令南北各村派人捞钱，捞出几枚便分得几股水。正当人们惊慌失措之时，只见北村队中站出一位青年张郎，二话没说便跃入油锅，捞出七枚铜钱，而他自己却变成一股白烟直上青天，惊得在场百姓个个目瞪口呆。县令依此判决：“南三北七成为定决！”
??五、一山两座龙王庙。位于太原县城西南天龙山上有一座白龙庙和一座黑龙庙。人常说龙多不治水，为什么一山同建两座龙王庙呢？相传很久以前，这里连年干旱，树木枯死，寸草不生，百姓饿死者甚众。小白龙见状，便穿白衣骑白马到人间，向路旁一老翁讨水，喝水后送老翁一双骨头筷子，并告他说：“你只要在地上画圈，圈画多大，雨就下多大范围。”老翁按其指点，果然下了透雨，度过旱情。谁知没过几天，那位白衣青年便找到老翁要求帮忙，说那筷子是龙宫的神筷，外人不得使用。当表弟黑龙知道后便以违犯宫规要赶他出龙洞，约好比斗，若胜不了他，便被赶出洞外，并让老翁准备100个馒头，100块石头，待半夜时分到天龙山龙洞前，若见白水翻腾就扔馒头，若是黑水就扔石头。老翁照此办理，大约过了一个时辰，池水平静了，白龙战胜了黑龙，得以长期居住于此。后来，人们在白龙洞修了一座白龙庙以供祈雨之用，但又可怜战败的黑龙，又在天龙山的南山盖了座黑龙庙，照样上香祀奉，以为安抚。
??六、道佛石窟紧相挨。太原县城西三公里的龙山，相传是女娲伏羲氏巡游名山大川时路经此地时，看到此处气场强大，森林茂密，环境清雅，便在此留下遗训，后人便尊其伏羲龙号将该山称为龙山，山之南峰建有“祖先神庙”昊天观和道教石窟八龛，洞中有大小石像60余尊，是我国最早的、规模较大的道教石窟。然而到了北齐天宝年间，文宣帝高洋与父亲高欢崇信佛教，便托宏禅师负责寻巡圣地建造佛寺。宏禅师看到龙山乃人间仙境，于是便于天保七年（556）在距龙山道教石窟不足1000米的龙山北峰凿雕佛寺。据《北齐史》、清道光《太原县志》记载，起建时“有二童子见于山，有大石尊，遂镌佛像，高一百七十尺，因名童子寺”。从此，道佛两家同处一山，和谐相处，成为太原县城外的又一圣地。
??七、六月牺汤喝得怪牺汤。牺汤乃全羊肉汤，一般来说都在冬天食用，但在太原县境却有农历六月三伏天喝牺汤的习俗，而且至今一直流传。这究竟是为什么呢？相传很久以前，此地大旱，百姓祈求龙王下场透雨，但因龙母身患无名泻肚之疾，命在旦夕，龙王无心行云布雨。于是乌龟丞相便为其进言施计并告示天下：“若民间有人能治好龙母病者，定下透雨相报。”且说太原县里有一位老秀才，收有多种民间偏方，专治疑难杂症，得知龙王为母求医，便将偏方写在布帛上：“宰杀绵羊一只，蹄头内脏一样不缺，下锅熬煮肉熟，趁热服。”然后在龙王爷神像前焚烧。龙王得到此方，按其做法服用，果然龙母病愈，于是便为太原县境下了一场透雨。此时正是六月。从此之后，太原县民便纷纷仿效，于是就留下了六月伏天喝全羊牺汤治泻疾、防中暑的民俗习惯，而且越热越喝，至今不衰。
??八、四季凉风洞中来。风峪（凤谷）为太原最古的地名之一。相传女娲当年巡游到此，天气酷热难当，没有一丝凉风，于是便用手中的石器在山崖旁边凿了四个小洞，令其春夏秋冬轮换吹风，从此，风峪便有了风洞。当地老者相传，民国末年，风峪还有风洞，遇风神至则肃然有声；洞内供奉“封姨”（女娲），故有风神洞。洞下有小洞深不可测。长期以来，晋阳享受风谷、风洞之灵气，使之成为钟灵毓秀的风水宝地。然而随着岁月的流逝，今日风洞荡然无存，不能不让人感到遗憾。??九、黑脸农奴当神拜。黑脸农奴，即春秋时期农奴起义领袖柳下跖。他在鲁国率领农奴起义后，辗转来到晋水之源，在古太原县西山的柳子峪屯兵扎寨，高举义旗，虽说最后以失败而告终，但他的起义确实代表了广大农奴的利益，民众称其为“五道将军”。所谓五道，《庄子·胠篋篇》云：“跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无道也。夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗（道）者，天下未之有也。’”由此可见，百姓称其为“五道将军”或“五道神”自有确切来历。另据当地百姓所传，“五道神”为阴间神灵，有除邪镇恶之威力，因此旧太原县民信奉颇深，几乎每个村庄都有数座五道庙，而太原县城更甚，共有22座。十、姊妹相见脸朝外。九龙庙位于太原县城北的古城营村。相传庙里供奉的九龙圣母是晋祠圣母的九妹，幼年时九龙圣母好吃懒做。姐姐多次教导她就是不听，姐姐气曰：“将来你若成气候，我脸朝后见你……”岂料日后九妹果成气候，成为北齐武明娄太后，顿时权高位显。所以，旧时每年农历七月十一九龙庙会时，当地都有抬晋祠圣母出行像之习俗，进庙时必将晋祠圣母像的背脊朝前，脸面朝外，直至九龙庙的圣母面前，以此兑现诺言，成为千古佳话。?????风火流星：晋阳风火流星源于早期人类对土地与火的崇拜，是一门融杂技与武术为一体的汉族民俗社火表演艺术，是山西省首批非物质文化遗产之一。入选国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录。晋阳"风火流星"的创始者是形意拳的代表性传承人韩荣华，1928年他受民间杂技的启发，将传统武术中某些演练手法和技巧与民间杂技糅合在一起，创造出了"风火流星"，成为当时民间社火活动中独树一帜的表演项目。十八龙王出行：相传，直至20世纪40年代，每年的“二月二”“七月七”“九月十五”，当地民众都要以古县城南关的龙天庙为中心，举办盛大的祭龙民俗活动。其中“七月七”的岁祭规模最为壮观，波及方圆百里，近乎全县盛事。但由于时代沿革、灾变、战乱等历史原因，史籍中却少有记载。只有清道光《太原县志》载，农历七月初七是龙天庙的岁祭之日，围绕这一岁祭，太原县城及其周围各村镇的百姓，都要举行盛大的祭龙活动，而其中最具代表性的就是迎请十八龙王的祭龙民俗。其规模之大、声势之众，波及方圆百里。明清太原县城主要古迹简介太原县衙：县衙大门位于县城十字街东路北，向南；东西宽约178.5米，南北长约200米，占地面积约35700平方米。是太原县地方行政长官行使职权的场所，也是县官及吏员、差役办理公务之处，是地方权力的象征。布政分司署：布政分司位于县城东街东端路北向南，始建于明景泰元年（1450）年。明初，全国各行省改为承宣布政使司、按察使司、都指挥使司，形成三个各行其职互不统属的地方行政机构，合称“三司”，在正常情况下布政使权力大，但按察使掌管司法，是可以弹劾布政使的。布政司以下设府、州、县建置，布政分司掌管太原县的民政、财政和人事。预备仓：预备仓位于县城内西南偶，东向，南北宽约100米，东向长约170米，占地面积约16950平方米。始建于明永乐三年（1406）。为知县王希善所建，是太原县最大的粮仓之一，分为三个储粮区，可储谷二万四千石。粮仓设有吏员、兵丁日夜守护，在古代战乱期间有力地保障了县城内的粮食安全。养济院：位于县城西南，预备仓之北，始建于明洪武十一年（1378）。其院坐西朝东，南北宽为40米，东西长约84.4米，占地面积约3375平方米。明、清二朝的统治者实行“扶贫养孤”政策，全国各地皆遵从朝廷旨意，纷纷办起了养济院，收养一些无依无靠的孤寡老人、孤儿、残疾人及长期病患者，从国库内支给孤贫口粮。这在古代封建社会里确实是一大善举。王府：位于县城内东街路南，东西宽约130米，南北深约120米。占地面积约15600平方米。王是明代太原县人，历经成化、弘治、正德、嘉靖4朝，管至户部、兵部、吏部尚书，为明代“三重臣”之一。王府宅由其父永亨、伯父永寿始建，王显赫之后又扩建。该府宅系由主院和数座偏院以及花园组成，亭、台、楼、阁、榭、假山、鱼池奇花异木应有尽有，县城内罕有其匹敌者。嘉靖七年（1528），皇帝御书“方岳重寄”匾，赐送太原县王府悬挂。文庙：位于县城内东大街路北，始建于明朝洪武六年(1373)，是目前太原市现存最古老的一座文庙，为明代太原县城内遗构。是保护较为完整的文庙建筑群。整个文庙属于典型的明清建筑风，由棂星门、大成门、大成殿以及东西厢房组成，为五进式院落，占地1万余平方米。2004年6月，太原县城内文庙被山西省人民政府公布为省级文物保护单位。2013年3月，被国务院公布为第7批国家级重点文物保护单位。桐封书院：位于县城内后街，原名为晋泉书院，于清同治二年（1863）改名为桐封书院。为地方培养了大批人才，清末举人、名士刘大鹏、刘玠、郝仁普等都曾在此就读。关帝庙：位于县城内北大街中段，路西，坐西朝东，始建于明初，为三进院落，长达一百余米。一进为山门，上建全木乐楼，两边旁门除通行外，上悬钟鼓二楼，中院春秋楼塑有关羽夜读春秋塑像，后院为三代阁，供奉关羽祖宗三代及先祖的木主神位。城隍庙：位于县城内南大街中段路东，城隍庙坐北朝南，东西约100米，南北长约238米，占地面积约28560平方米，是一般县城中规较大的城隍庙。相传太原县城隍神是晋祠圣母的外甥，旧时每年七月初四这一天，抬城隍神出行像去晋祠迎请圣母回太原县城。龙天庙：又名“刘王祠”倒坐古太原县城南关，隔宝华阁与南城门相对，坐南朝北，占地1600平方米，始建无考。龙天寓意“真龙天子之庙”。是祀奉西汉汉文帝刘恒，天下刘氏寻根的家庙。公元前196年，刘恒被封为大王，在晋阳任大王十七年。在代期间实行“仁政”、“德政”，百姓安居乐业，深受晋阳人爱戴。于是旧时每年都要举行，农历二月二“祭龙”，七月初五“迎龙”，九月十五“谢龙”等一系列祭奠活动。龙天庙会已列入山西省非物质文化遗产名录。关帝庙：俗称“老爷庙”，位于古太原县城北街中段，坐西面东。始建于明初，三进院落，长达一百余米。后院的三代阁，供奉的是关羽祖宗三代及先祖的木主神位，另有张飞牌位立在其中。三代阁在民国初期进行了改造，现存下屋为窑洞式，上层为砖木结构，至今不失民国初时的风。望翠门：古太原县城西门面对西山，夏秋一片苍绿，故题门额为“望翠”；瓮城外方内圆，设置吊桥，门洞与东城门同折向南，象征着古太原县城即凤凰城的双翅，门额为“西兑金汤”。城墙雪景：2013年4月10日，在太原市第十三届人民代表大会第三次会议上，时任太原市代市长耿彦波宣布启动了明太原县城保护复兴工程。太原作为历史文化名城，必须有历史文化遗存的实物载体。历史文化遗存是不可再生、不可替代的珍贵资源。时隔三年，如今的古城已初现旧日雄姿。（资料来源：晋阳民间文化）