清东陵的满族

　　清东陵满族的历史，经历了三个时期。第1个时期，是清王朝时期。清东陵建设于顺治十八年（1661年），24岁的福临去世后，清朝按照他生前的意愿，在遵化境内的昌瑞山起建了规模宏大的孝陵。自此之后，相继营建了康熙帝的景陵、乾隆帝的裕陵、咸丰帝的定陵、同治帝的惠陵4座帝王陵墓，孝庄文皇后的昭西陵、孝惠章皇后的孝东陵、孝贞显皇后（慈安）的普祥峪定东陵、孝钦显皇后（慈禧）的菩陀峪定东陵4座皇后陵，以及景陵妃园寝、景陵皇贵妃园寝、裕陵妃园寝、定陵妃园寝和惠陵妃园寝5座妃园寝。清东陵共安葬了5位皇帝、15位皇后、136位妃嫔和1位阿哥，共计埋葬了157位墓主人。清廷本着“事死如事生”的原则，在他们陵寝的周围设置了一系列的管理和保护机构，服务于那些地下的墓主人。像八旗兵部、礼部、石门工部、内务府各圈等等，有几千人进驻陵区或陵区周围。这些人有八旗满洲人，当然也有汉人，形成了清东陵地区独具特色的人群，即守陵人。在那个年代，守陵人各司其职，恪尽职守，小心翼翼地侍奉着、忙碌着。在这里，他们中的大多数人的感觉是优越，因为他们有着很好的待遇，拿着白花花的银子，吃着皇粮，俸禄很高，还很稳定，没有任何风险。但是，守陵人的驻防和服役是有年限的，他们换了一批又一批，来了走，走了来。大多数人是舍不得离开东陵的。所以，这个时期，清东陵的满族有两个鲜明的特点。一个是流动性强，今天在这里，明天就可能换防，被调到别处去了，这是由八旗兵军政合一的性质所决定的。直到今天，我们经常会收到来自全国各地守陵人后代的信件，他们在这里追访先人留下的足迹。第二个特点就是服从意识强。因为这里的机构实行军事化管理，不管是八旗兵部还是八旗礼部，包括内务府人员，都有明显的军制等级，一级管一级，层层抓落实，金字塔式的军事等级非常明显，所以，这里的守陵人服从意识非常强，服务意识也非常强。第二个时期，是民国时期。清王朝覆灭，民国兴起，局势变幻莫测，逊清皇室无力保护皇陵，也无力再供养那些守陵人。这些吃惯了皇粮的守陵人该怎么办呢？他们在剧变面前怎么选择自己的人生呢？所以，这个时期清东陵的满族，呈现出以下两个特点。一是生活艰辛。没有了经济来源，要靠自己的双手，自食其力。可是，这些人不具备基本的谋生能力，在这个历史转折时期，他们选择了不同的道路。有的背井离乡去外地做苦力，但是，结果大都不好，饿死在逃荒路上的大有人在。有的就此沉沦了，整天游手好闲，生活*狼狈，也闹出了很多笑话。不管怎么样，过去那种吃皇粮、提笼架鸟的生活基础没有了，守陵人顿感前途渺茫。也有一部分守陵人选择留在了这块热土上，他们辛勤劳作，学习耕种，自食其力。他们能够适应形势的变化，转变思想，学习各种生产技能。掌握了生活技能的东陵人，逐步步人正常人的生活轨道。二是政治地位低。清朝灭亡，那些过去和专制帝国息息相关的守陵人，尤其是那些满族人，过去属于特权阶层，享受着与常人迥然不同的政治待遇，可是，一旦王朝结束，他们的风光不再了。不仅如此，还遭到了不公正的待遇。皇粮断了，没有了经济基础，接踵而至的是政治上的歧视。守陵人沮丧至极，过去引以为自豪的满洲身份、八大姓氏，都已是过往云烟。他们不仅要隐瞒自己的出身，还要改掉自己的姓氏，因为不那样做，就会面临很多困难，比如就业、婚嫁，等等。在这个时候，东陵地区的满族人都不愿意或者没有勇气承认自己是一个满族人。在民国时期，东陵满族人的社会地位没有发生根本性的变化，他们艰难地活着。第三个时期，是中华人民共和国成立之后。中华人民共和国成立之后，清东陵和全国其他地区一样，发生了翻天覆地的变化，清东陵地区的满族人也因此而获得了新生。他们顽强地生活在这块宝地上，既努力保护着这里的世界文化遗产，为传承优秀的民族文化而做出自己的贡献，又与时俱进，融人时代发展的大潮之中，成为这一地区改革开放的生力军。

　　鞠志强，男，河北省易县人，1944年生，大学学历。历任中共衡水地直党委办公室副主任，衡水地委副秘书长，阜城县委副书记，共青团河北省委副书记，河北省民族事务委员会副主任、主任，河北省宗教事务局局长，政协河北省民族宗教委员会副主任，河北省民族宗教事务厅厅长。曾主持编写《河北省志·民族志》《河北省志·宗教志》《河北少数民族史》丛书及《河北宗教史》丛书。撰写、发表民族宗教方面论文、文章多篇。刘金柱，汉族，生于1971年5月，祖籍河北迁西，中共河北省委党校毕业，硕士研究生学历。1993年参加工作，历任滦县师范学校团委书记、共青团唐山市委副书记、书记、曹妃甸工业区管委会副书记、唐山市路北区副书记，现任遵化市委副书记、唐山清东陵保护区党工委副书记、管委会主任。贾宝忠，满族，生于1972年3月，祖籍河北遵化，中国人民公安大学公安管理专业毕业，本科学历。1994年参加工作，历任遵化市公安局指挥处主任、遵化市刑事侦查大队大队长、遵化市公安局副局长，现任唐山清东陵保护区管委会副主任、清东陵文物管理处主任。