中华孝文化论

　　《中华孝文化初论》共由两个部分组成，主体部分包括上篇和下篇，上篇：论孝的起源、形成与发展，下篇：中华传统孝文化的综合研究；附篇部分为：历代帝王与孝治的形成。上篇侧重于孝的发展脉络梳理，主要论述了从动物的反哺本能到人类孝意识产生的历史脉络，然后分别阐述了孝德、孝道和孝治的历史发展过程，最后对孝治之后孝的发展、变异以及现代性反思进行了系统梳理，同时对当代弘扬孝文化的意义作了概述。下篇汇集了近年来我的部分孝文化理论研究文章，其中涉及到儒家传统孝文化、新时期孝文化以及地方孝文化三个方面的学习和研究心得。附篇部分的成稿较为复杂，原本是我为了进一步弄清“作为个体道德和家庭伦理范畴的孝是如何走向政治伦理的”“孝治思想是如何形成的”“汉代以孝治天下的政治模式是如何实践的”等问题而收集的一些资料，竟然成了“鸡肋”，食之无所得，弃之又可惜，经过一番内心纠结，还是决定编人附篇部分，以便供其他研究者查阅，吾心欣慰。孝是中国古代社会的基本道德规范，孝文化是中华传统文化的重要内容之一，孝文化在中华文化发展史上占有相当重要的地位。孝本义为“善事父母”，即是对生命孕育者、身体养育者和文化教育者的一种知恩、感恩和报恩之情并由此产生的思想和行为的总和。孝在历史发展过程中，由于与宗教文化、封建政治文化甚至商业文化相互交织、相互影响，一些封建性糟粕掺杂其中在所难免。近代以来，不少文人墨客对传统孝文化进行口诛笔伐，大有“打倒在地，再踏上一只脚，叫他永世不得翻身”的愤愤之态，产生这种行为的原因之一是缺乏对传统孝文化的全面了解。孝的本质特征是爱，孝的基本内容是爱亲、敬亲、事亲和念亲以及由此延伸出的种种行为，孝是人类社会文明进步的重要标志之一。一言以蔽之，孝虽有封建性糟粕，也有人民性精华，我们在洗去“孝”身上的“糟粕”时，不能把“洗澡水和小孩一起倒掉”。任何的传统文化全盘否定和文化虚无主义行为必将遭到历史的惩罚。

　　李仁君，男，1977年生，四川仪陇人。现为四川省社会科学院助理研究员。主要从事哲学、思想文化、马克思主义中国化等方面的研究。2001年毕业于阿坝师范高等专科学校中文系，毕业后到西藏昌都地区丁青县从事教育工作。2007年考入四川省社会科学院哲学所，师从陈德述研究员研习中国哲学。2010年6月获哲学硕士学位。同年7月，任教于阿坝师范学院人文社会科学系（2017年更名为马克思主义学院）。2018年3月，调入四川省社会科学院思想研究所（同年5月更名于马克思主义学院），从事哲学、马克思主义中国化等方面研究。先后在《社会科学研究》、《高等学校文科学术文摘》、《思想研究》、《中华文化论坛》等刊物上发表论文二十余篇，主持、参与十余项各类课题。