治国与教民：先秦诸子的争鸣与共识

导言 从中国哲学的固有问题说起（１） 　一 哲学、西方哲学与中国哲学（１） 　二 “以西释中”与“以中释中”（４） 　三 中国古代哲人的致思对象与中国哲学的固有问题（６） 　四 治国与教民问题在中国哲学中的重要性（１１） 章 权力与法：老子与韩非的无为之治的比较（１８） 　一 老子之“无为”与“自然”（１８） 　二 老子之“无为”与“法”（２２） 　三 韩非之“法”与君权（２６） 　四 韩非之“法”与“无为”（３５） 　五 结论（３８） 第二章 “自然”与“无为”：庄子学派对无为之治的诠释（３９） 　一 “道”与万物“自然”（４０） 　二 万物“自然”与权力的消解（４５） 　三 人性与制度约束（５１） 　四 “在宥天下”与“至德之世”（５９） 　五 天道与秩序（６５） 　六 君无为而臣有为（７４） 　七 结论（７７） 第三章德治与法治：商鞅、韩非对儒家思想的批判与接受（７９） 　一 三世说（８０） 　二 “治世不一道”与“事异则备变”（８４） 　三 “先德而治”与“前刑而法”（８７） 　四 “述仁义于天下”与“至安之世”（９７） 　五 结论（１０４） 第四章 势、术与法治：韩非对前期法家思想的综合与发展（１０６） 　一 “自然之势”与“人设之势”（１０７） 　二 “因其势”（１１６） 　三 “形名参同”之术（１１８） 　四 “循名责实”之术（１２３） 　五 结论（１２６） 第五章 黄帝之治：以《商君书》《管子》《庄子》《吕氏春秋》为中心的考察（１２７） 　一 仁义之治（１２８） 　二 礼法之治（１３３） 　三 法天之治（１３７） 　四 结论（１４０） 第六章 “礼义化性”与“习俗化性”：荀子思想中礼与俗的教化作用（１４２） 　一 性恶论辨析（１４２） 　二 礼义与化性（１４６） 　三 习俗化性（１５１） 　四 美俗、恶俗与易俗、成俗（１５５） 　五 结论（１６０） 第七章 “以法为教”与“以吏为师”：韩非的教化思想（１６２） 　一 “无书简之文，以法为教”（１６３） 　二 “无先王之语，以吏为师”（１６８） 　三 “以法为教”与毁誉之名（１７２） 　四 余论（１７５） 第八章 富民与教民：老子、荀子、韩非三者思想的比较研究（１７９） 　一 “我无事而民自富”与“不言之教”（１８０） 　二 “不富无以养民情，不教无以理民性”（１８５） 　三 “以力得富”与“以法为教”（１９０） 　四 结论（１９５） 附录一 “新子学”概念系统的建构（１９６） 附录二 先秦诸子论人性、人情与人欲之关系（２１１） 附录三 西方学术与子学概念诠释的方法———以老子的“无为”为例（２２０） 附录四 老子的无为政治与诺奇克“限度的国家”之比较（２３１） 附录五 天下与国家：商鞅的政治哲学（２４２） 参考文献（２５６）  后记（２７７）