章 导论:从法术到诗歌——思维、宗教、艺术的发生学通观
一、思维的起源与宗教的起源 003
二、法术思维:人作为符号动物的起点 006
三、法术思维的发生:模仿、游戏与舞蹈 009
四、法术思维的发展与人类文化 016
五、几点启示 027
六、圣与俗:诗歌的二重起源 030
第二章 诗言祝——咒祝、祈祷与诗的发生
一、祝与咒 039
二、《诗经》中的祝祷对象 044
三、《诗经》中的祝词式修辞 054
四、狩猎咒与《驺虞》 063
五、爱情咒与“采摘”母题——《关雎》《卷耳》《芣苢》通观 068
六、从情咒到情誓——《柏舟》《大车》《葛生》《素冠》 080
七、治病咒与“鸟兽草木之名” 086
八、反咒与反谗——从《阿达婆吠陀》看《巧言》《何人斯》与《巷伯》 095
九、咒祝与祈祷之间的发生学联系 108
十、咒、祝分途与“美刺”说由来——《民劳》《葛屦》《墓门》所表达的诗歌观 116
第三章 诗言寺——尹寺文化与中国诗的起源
一、“诗”的破解:从形声到会意——兼及“诗言志”说的误导 127
二、“寺”的语源破解:祭礼主持 132
三、“寺”的文化破解:净身祭司 137
四、阉寺制的跨文化通观 141
五、寺人之衰:“王者熄”与“诗亡”的中介——兼及颂、雅、风的展开 146
六、寺人与伶人——《车邻》“寺人之令”与《驷》“媚子” 152
七、寺与尹:作诗作册者为知识分子原型 160
八、巫、尹、史的分化与王官、贵族的由来 173
九、中人伦理观(上)——“温温恭人”与《诗》的驯化作用 182
十、中人伦理观(下)——“温柔敦厚”诗教的儒家话语背景 192
十一、“儒, 柔 也”——从中人人格看儒的起源 198
十二、由圣到俗:师、儒、尹、寺与诗的同步沦落 204
十三、从尹寺到“君子””——《诗经》及先秦典籍中的“君子” 210
十四、“圣人”“尹”“君”同源于祭司王的世俗化 217
十五、化解阳刚:君子理想的文化价值 222
第四章 瞽诵诗——瞽矇文化与中国诗的发生
一、瞽矇文化:从《有瞽》到《周礼》 227
二、诗、史同源与盲官记诵制 234
三、记诵、史诗、诗世——中国“史诗”的特殊性问题 239
四、鼓乐与诗舞——从《那》看商代声教之盛 251
五、声教的跨文化通观 264
六、听觉记忆广度与“古诗三千”说 273
七、“声教”与中国文学传统 278
八、“内视”通神之谜——乐、卜、医的原始关联 286
九、“盲视”与“洞见”——庄子“甘瞑”哲学发微 295
十、盲、瞑、梦——迷狂与妙悟的心理学汇通 303
十一、萨满变性——瞽矇与寺人的同一性 314
第五章 摹声·重言·婴儿语——汉语的诗歌功能与中国诗的发生
一、《关雎》首句的训诂问题 321
二、咒语与摹声的效力 327
三、重言之始:婴儿语的启迪 333
四、“诗是人类的母语”与“语言的诗歌功能” 336
五、从重言到双声、叠韵——语言史与诗史的同步跃进 342
六、重言的永久回声——内化到“成人语”中的“婴儿语” 350
第六章 诗可以兴——神话思维与诗国文化
一、兴的研究:从孔子到当代 359
二、引譬连类与神话思维传统 369
三、诗证、谣占与谚判的稽古取向 381
四、诗性智慧之根与诗国文化 387
五、作为问题的结语和展望 398
第七章 颂的本相——人头祭俗、谷灵信仰与农功典礼
一、释《颂》十说概观 403
二、“公”概念的祭典起源 410
三、《肆夏》:从人牺到公尸——《颂》之源流与悲剧主题的消解 423
四、稷的原型(上)——从谷神神话看农耕文化的意识形态 437
五、稷的原型(下)——从谷神神话看农耕文化的意识形态 443
六、“畯”的破解:身首分离神话观 458
七、颂仪原始:猎头与祭首 468
八、由“颂”而“道”——中国宗教与哲学的同源分化 480
第八章 风的世界
一、引言:《风》诗的圣化与还原 491
二、“风教”源于“牝牡相诱”——“分训”与“合训”的历史展开 499
三、“风”的神话学还原(上)——神凤沦为蛊虫? 507
四、“风”的神话学还原(下)——神之呼息·风化·玄鸟生商 517
五、男性化的风、雷、日、月、雨——《风诗》中天象象征及其神话根源 531
六、《风雨》的误读与“淫诗”说的逻辑生成 541
第九章 斧与媒
一、斧的精神分析 553
二、斧与初开权的人类学旁证 558
三、斧与王:性特权的承袭 562
四、媒的本义:从《伐柯》到《氓》 572
五、卜辞媒神“析”与《诗经》“析薪”母题 576
六、阉人之歌:《破斧》的秘密 586
附录
海内外学者有关叶舒宪学术研究评论文摘 599