儒家伦理新批判（增订本）

 增订本序
初版序言：我为什么要批判儒家伦理？
     上篇
再议“亲亲相隐”的腐败倾向
——评郭齐勇主编《儒家伦理争鸣集》
一　对柏拉图《游叙弗伦篇》的一个惊人的误解
二　也谈对“亲亲相隐”的历史主义评价
三　中西容隐制度的本质区别何在？
四　澄清“亲亲互隐”问题上的几个糊涂观念
就“亲亲互隐”问题答四儒生
一　答陈乔见博士
二　答丁为祥教授
三　答龚建平教授
四　答胡治洪教授
就“亲亲相隐”问题再答四儒生
一　再答陈乔见
二　再答丁为祥
三　再答龚建平
四　再答胡治洪
就“亲亲相隐”问题答林桂榛先生
小结
一　关于苏格拉底赞赏“子告父罪”的背景知识
二　对一年多来这场争论的总结性回顾
〔附录〕从“亲亲相隐”之争看新儒家的误区
     下篇
变味的批判
——回应郭齐勇《儒家伦理新批判之批判·序言》
大言炎炎却詹詹
——又答陈乔见博士
一　“以个人遭遇衡论儒家伦理”是“谬误”吗？
二　何谓“文化模式”的比较？
三　谁对儒家义理更“隔膜”？
四　谁的逻辑训练差劲？
五　谁有资格做总结？
儒家伦理的儒家式自辩
——答邱文元先生
儒家的自欺和自娱
——再答邱文元先生
形而上学的“围城”
——答谢崛先生
一　形而上学观
二　善恶观
三　自由观
四　认识和实践
五　反思观
六　信仰观和实用观
七　语言观
结论
中国道德的底线
一　解题
二　中国道德的内涵
三　中国道德的等级
四　中国人的道德底线
五　如何提升中国人的道德底线？
结论
我与儒家
一　一个原则：自否定
二　双层视角：抽象继承法和具体批判法的统一
三　双重标准：中西文化境域中的不同取向
必须把传统文化批判推进到新的层次
论中国传统文化的现象学还原
一　什么是现象学还原？
二　对中国传统人生观和世界观的现象学还原
三　中国传统文艺和语言流变中的现象学还原
〔附录〕对有毒食品泛滥的文化反思