高等教育的目的主要在于培养学生的追求真理的精神。所谓真理也即实事本身，在书法就是书写本身，书写本身的显现和物化便是古典书法。依书法史，中国书法的发展大体分为四个时期2秦以前的时期。这一时期主要是文字的准备期，也即为书法的出现做文字载体的准备工作，不管是新近出土的二里头遗址刻画符号，还是甲骨文、金文、陶文，以及六国文字等，资料极其丰富，但综合起来看，都是在于从自然界取象取形从而形成文字。其重要性不言而喻，没有这种对自然界事物的取象取形，产生一整套笔画复杂交错的文字，当然也包括在这一过程中所形成的一整套造字法则，则断不会有后来的书法艺术。从秦到晋的时期。公元前221年秦灭六国统一天下，制度上极为重要的一条便是“书同文”。书同文，不仅仅是建立在秦系文字基础上的文字统一，而是以“书”这一动词统了“文”这一名词，换言之，人工书写在此时获得了觉醒。人工书写的介入，使秦以前文字所带有的自然秩序被人为的规整秩序所取代，具体说来，便是本来不平行（同类线）、不对称（交叉线）、不均匀（空间）、不方正（字形）的参差变化的文字一变而为平行、对称、均匀、方正的秦小篆，并且确立了中国文字的形式美法则。某种意义上可以说，李斯、胡母敬等人为中国书法做了一个顶层设计，即希望书与文或日书写与语言表达能够同步，变抄写文字为书写文字，从而将意识从书写中解放出来，专注于语义文字的酝酿与表达，使人在书写中获得一种自由。于是，为实现这一顶层设计，经过数百年来不计其数的书写者有意无意的努力，最终于魏晋时期完成了这一任务，其标志性的成果便是笔法的出现，以及“书圣”王羲之的崛起。自晋以下至唐朝末期。这六七百年主要是笔法的授受期，在笔法的传承过程中，笔法所蕴含的可能性，通过一个个传法的书法家变成现实性。唐朝末期，由于上百年的持续战乱，一方面风流人物凋落，文采风流扫地尽矣；1方面自然是笔法衰落失传。从此，书法一蹶不振。宋以来直至今天。笔法的失传，带来的结果不仅是表面上书写有无笔法的问题，而是书法是不是书法这一身份合法性的问题。笔法对于书法而言，就是电脑的芯片、汽车的发动机，是书之为书的内在依据。于是，从宋朝开始，书写者们的努力目标便是找寻失落的古法。苏东坡、米芾、黄庭坚、赵孟頫、董其昌等，都在找寻、探索、还原，力求获得魏晋笔法的一招半式、一鳞半爪，有所得者便卓然于书法史，成为后晋唐时期的大家高手。在划分的这四个时期中，魏晋是笔法的涌现期，正是在这个时间点，书写获得笔法，书法得以成为书法。而后是笔法的传承授受，直至唐朝末期，笔法失传，书道中落。故我们将晋唐合为一体，称为中国书法的古典时期，而将这一时期笔法授受谱系内的书法家称为古典书法家，古典书法家的成熟期作品自然便是古典书法。需要说明的是，从研究的角度出发，魏晋固然是书法的本源之所在，但源头的汇聚、形成的过程亦是研究探索的重中之重，因此自秦而汉，即从有了顶层设计开始也自是要纳入古典书法的范畴内。所以，抛开文字的准备期，简略地勾勒书法史的发展线索便是：秦朝书法的滥觞，以李斯《峄山碑》为代表；汉代隶书对秦篆的进一步发展，以《曹全碑》为代表；魏晋笔法的形成，以王羲之《兰亭序》为代表；晋至唐代，楷书的代表作为欧阳询的《九成宫醴泉铭》。
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