绪 论 ··························· （１）
理论与方法 （上）：社会科学的视角 ·········· （７）
节 什么是 “历史事实” ················ （７）
第二节 从 “拒斥形而上学”看历史学的科学化 ······· （２０）
第三节 实验方法在历史研究中的价值 ··········· （４８）
第二章 理论与方法 （下）：阐释学的视角 ··········· （７０）
节 历史研究面临两大问题··············· （７１）
第二节 阐释学对历史认识论的启示············· （７９）
第三节 阐释学对历史研究的方法论意义 ·········· （８９）
第三章 走出古典：从人类学角度看中国国家起源独特性 ···· （９８）
节 古典进化论与 “地域组织标志说”的终结 ······ （９８）
第二节 酋邦理论与中国古代国家产生方式 ········· （１１９）
第三节 “亲亲”与 “尊贤”：前国家时代的政治遗产 ···· （１５０）
第四节 重新认识国家起源与血缘、地缘因素的关系 ····· （１６９）
第四章 文明 “早熟”与中国古代亲属称谓的泛化 ······· （１８５）
节 中国古代亲属称谓泛化举例 ············ （１８６）
第二节 “早熟的小孩”与亲属称谓泛化现象的盛行 ····· （１９２）
第三节 亲属称谓泛化的影响：“推爱的家族主义” ····· （１９７）
第五章 用社会学方法阐释中国古代文明特质 ········· （２０５）
节 孝道的社会学分析 ················ （２０５）
第二节 乱伦禁忌与家庭组织之间的 “共变” ········ （２２１）
第三节 东周时期的道德虚伪与周礼的名实分离 ······· （２２９）
第四节 礼乐兴衰与中国古代相人术流变 ·········· （２３８）
第六章 人类学视阈中的宗教、图腾与巫术 ·········· （２５９）
节 宗教、图腾与巫术研究基本情况 ·········· （２５９）
第二节 弗雷泽 “巫术时代论”与中国的巫术研究 ······ （２８４）
第三节 “巫术时代论”对古史研究造成的不良影响 ····· （２９２）
第四节 道家哲学庸俗化与早期道教巫术的形成 ······· （３０４）
第七章 历史神话化：中国古代神话的基本形成路径 ······ （３１２）
节 中国神话研究的基本问题 ············· （３１２）
第二节 从 “乘?”术看古代神话流变的复杂性 ······· （３１９）
第三节 禹步与大禹的神话化 ··············· （３２６）
第四节 老子长寿神话再认识 ··············· （３３３）
第八章 “大一统”含义流变的历史阐释 ··········· （３４７）
节 “通三统”与 “大一统”说的辩证关系 ······· （３４９）
第二节 “三统说”在秦汉之际的遭遇 ··········· （３５８）
第三节 作为 “大统一”的 “大一统”及其合理性 ····· （３６８）
后 记 ·····················
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