民族交往交流交融中的《楚辞》与土家文化研究

　　本书作者综合运用考古材料、历史文献史料和民族学资料，在历史发展过程中考证了武陵山区土家族文化的基本源流，并探讨了在多民族文化交流交往过程中形成的土家族民族文化精神特征，特别是分析了楚文化在土家族文化中的重要影响，并通过典型的土家族非物质文化遗产事项来分析展现这些土家族民族文化特征和特点，具有一定的文化史料价值和学术出版意义。目 录 第一章 武陵山中，土家敞开胸怀迎接远方的客人1一、土家故地上的远古人类6 （一）旧石器6 （二）新石器7 （三）商周战国9 二、土家，历史上先后有多个官方称谓14 （一）濮14 （二）蛮20 （三）土人23 （四）土家23 （五）土家族24 三、历史上，多个族群的脚步走进土家山寨26 （一）楚26 （二）巴32 （三）秦42 （四）乌蛮46 （五）江西47 （六）蒙古49 （七）苗50 （八）西方54 第二章 武陵山中，土家文化和楚文化水乳一样交往交流交融56 一、土家、楚国大家庭中的一员56 （一）楚国地界和土家56 （二）楚对土家的影响58 （三）土家也曾进入楚国腹地60 二、屈原的兰舟，在土家的码头上停泊61 三、土家的魂魄在《楚辞》里唱歌跳舞70 （一）精神和万物同在：具象有生命71 1、鬼神：精神的具象71 2、马：以意为马79 3、天门：时开时关83 4、鬼雄：死了也雄86 5，巫：人和鬼神的桥梁91 6、服饰：将品格穿在身上94 7、食物：喂饱身体和魂魄98 8、山鬼和梅山：青山女神106 9、湘君和洞庭主太：洞庭之神111 10、路：脚走，心走115 11、少司命和春巴婆婆：子嗣之神122 12、祖先：来自远方125 13、凤凰：庇护祖先130 14、橘树，马桑树，白果树：是树，也是人132 15，几个人物：国家和民族137 （二）智慧和行动牵手：抽象有力量146 1、抱怨：爱恨交织146 2、招魂：魂兮归来148 3、**和梦：吉凶神定157 4、性爱：最直白的人性163 5、道家思想：顺其自然，天人合一177 6、人神之恋：精神相爱200 7、迎神：至诚，至丰206 8、送神：难分难舍216 9、土家语：离骚，土家的心里话222 10、武舞：英武之气231 11、缺点：掩盖不了光芒242 12、追求：成就梦想256 13、歌舞：人神同乐260 14、生死离别：也悲，也壮，也恋269 （三）巧妙的艺术手法，在具象和抽象之间做一个红娘273 1、代言：剧本的雏形273 2、象征：精神相同312 3、拟人：灵气相通321 4、反说：正话反说，以此衬托326 5、疑问（设问）：追求真理328 6、拟物：情怀相连338 四、土家文化对《楚辞》的深刻影响343 （一）《九歌》：梯玛的瓶子，屈原的酒346 （二）《离骚》：屈原在土家山寨里的巨著351 （三）《离骚》《惜诵》《怀沙》和《梯玛歌》中的“登天之道”：理想之路352 （四）《招魂》——《大招》——《梯玛歌》：一脉相承355 （五）《哀郢》：土家山寨里的古风哀歌361 五、土家文化和楚文化“神”的交往交流交融366（一）土家文化和楚文化的神：浪漫豪气367（二）土家文化和楚文化的神：国家情怀373 （三）土家文化和楚文化的神：与时俱进376 六、土家文化和楚文化“形”的交往交流交融398（一）土家文化和楚文化的形：崇巫崇鬼398（二）土家文化和楚文化的形：崇龙崇凤403 （三）土家文化和楚文化的形：崇赤崇日407 第三章 武陵山中，土家文化上演一台交往交流交融的大戏426 主角一：毛古斯428 主角二：摆手舞 434 主角三：白虎443 主角四：土家姓氏448 主角五：土家语466 主角六：《摆手歌》471 主角七：《梯玛歌》474 主角八：土家丧俗477 主角九：土家木匠和土家蔑匠479 主角十：八部大王483 主角十一：西兰卡普490 主角十二：请七姑娘496 主角十三：土家土司500 主角十四：廪君和吴著冲507 主角十五：溜子511 主角十六：南剧513 主角十七：三棒鼓514 尾声 土家文化和湖湘文化的交往交流交融547 附录： 《八部大王》（剧本）560 土家文化传承体系简图574

　　向邦平，男，土家族，1971年10月出生，湖南省龙山县人。中国少数民族作家学会会员，湖南省作家协会会员，湖南师范大学民族学与人类学研究中心兼职研究员。出版诗集《歌途上的湘西》（著），汉语土家语双语万行长诗《苏姆切碧》（著），土家族文化研究系列丛书《惹巴拉文丛》（16本，编委会副主任），《龙山县民族志》（编委会主任），创作歌曲《湘西党校学员之歌》（作词），歌曲《望乡台》（作词），歌剧《大秦邮人》（编剧），歌舞剧《白果花》（编剧），毛古斯剧《石梯乐土》（改编，合著），舞剧《马桑树下》（编剧，合著）。