中国的先秦时期是一个百家争鸣的时期。在这一时期，涌现出很多富有原创性、思想性的思想家和典籍，对于礼乐文化均有独到的见解。从《国语》所涉及的事件以及记录的劝谏者或议论者、预判者的政治倾向，可以看出，处于风雨飘摇、礼崩乐坏时代的《国语》作者，对于曾经辉煌且等级和社会井然有序的礼乐文明的无限怀念，以及试图捍卫和修复礼乐制度的努力。老子和孔子一样，生活在一个礼崩乐坏的时代。孔子希望重构礼乐价值以改变天下大乱的局面，老子则不如此看。在老子看来，治乱本身是相对的，治乱循环大抵不可避免。同时，札本身有太强的人为色彩，是丧失素朴走向繁华的开端，难免于导向人心浇薄，天下大乱。当然，老子并不绝然反对礼乐，如大音希声所体现的，好的礼乐总是留有余地的、自然生发的、无所作为的。老子所开辟的道家，构成了儒家之外中国传统的又一主流。或以为儒道互补，或以为儒道同源，大抵而言，两者兼而有之。庄子的深刻表现在对于世俗价值的全面重估，包括儒家所提倡的礼乐。当然，这种重估在某种意义上是老子思想的深入发展，对于礼乐的价值判断也并不完全一致，以音乐而论，庄子则为传统的音乐美学奠定了重要的思想基础。《列子》一书，各篇文体形式与《庄子》相类，各篇之中，寓言同样占很大篇幅。总体而言，思想具有道家特色，提倡以虚为贵，崇尚无为自然之道。就礼乐而论，视儒家所倡导的礼乐无补于天下的治与乱，相对于此，提倡一种非功利主义的生活态度。《管子》一书蕴含着丰富的民本思想、德治思想、法治思想、教化思想、军事思想、乐教思想，构建了一套系统而完备的王道政治理想的思想体系，在中国思想文化史上具有独特的学术价值。墨子虽然从儒家中学习到很多，如《墨子》书中曾多次引用古代史书和《诗》《书》等儒家经典，在《亲士》《修身》《所染》等早期著述中均能看到儒家思想的影响。但后来墨子看到儒家学说“其礼烦扰”“厚葬靡财而贫民”等弊端，认为对国家民生有害，所以就背离了儒家，创立了自己的墨家学派。因此，墨子主张以“兴天下之利，除天下之害”为总方针，通过“十论”来加以落实。“十论”即：兼爱、非攻；尚贤、尚同；尊天、事鬼；节用、节葬；非乐、非命。《孔子家语》中的很多内容关涉重大的历史文化事件，比如有关孔子的身世、家世、求学、为政、施教等内容以及孔子周游列国、问礼老子、与国君对答以及有关礼乐制度、历史自然等的论述。
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