晋王羲之的《兰亭序》经唐太宗推崇，已成为家喻户晓的天下第一书。其真迹被他殉入昭陵，世间只传他生前主持的临摹本，他把最接近王羲之真迹本押了“贞观”印皇宫存档，而把稍逊本分赐太子、诸王。后来稍逊本演化出传为欧阳询摹的定武（石刻）拓本，而押“贞观”印本传为褚遂良摹唐中宗又押了神龙印故称神龙摹本，千年来拓本、摹本两派并流，但神龙本难见难摹，传播慢，定武本可拓印，传播快，因此，宋至清“定武第一”笼罩书坛1000年。清乾隆发现冯承素摹神龙兰亭，认为其纤丝萦带，妩媚动人，更接近王羲之书风，17794-将其刻入兰亭八柱，取代定武，至今奉为第一。因此，引起清末阮元、李文田、康有为，至郭沫若、启功等人怀疑，认为冯承素本虽漂亮，但不符合王羲之书风，故引发l9654-兰亭论辩。这些人既知冯承素本不符合_Z-C_书风，却没深究其伪，相反以此本为据倒考证作者王羲之没写过《兰亭序》，酿成200多年方向错误的聚讼。然经王开儒考证，宁波天一阁藏明书法家丰坊摹刻的神龙兰亭石（丰刻本）与冯承素摹神龙兰亭（冯摹本）出于一源，冯摹本元郭天锡、明李廷相、文嘉三跋综合考证：丰刻、冯摹同出丰坊一人之手，冯摹本为其30多岁按神龙真帖所摹，他偷梁换柱以自摹本顶替了神龙真帖，并改篡行距、印章、题跋，成为非定武非神龙的新奇杂交帖，卖给了王济，字迹虽软媚，但却骗过明、清至今。而丰刻本为其68岁又以当年-9j留的神龙真帖所摹刻，字迹远胜冯摹本，帖中且有唐太宗“贞观”及唐、宋六帝王玺押和唐（褚遂良印）、宋（米芾印）、元（郭天锡跋）、明（丰坊刻石）、清（翁方纲跋石）五朝大家鉴评，流传有绪，乃最接近王羲之真迹的《兰亭序》，冯承素本误传王羲之书风500年。可惜，1562年丰刻石刚刻完，丰万卷楼一场大火把神龙真帖烧毁，只此石刻今存天：N。此石经500年风化已有残蚀，为此我们历时数年把此石不同年代的数个拓片加以遴选，弥补其残缺，并以电脑翻成白纸黑字红印，还神龙兰亭应有面貌，曰（C-T_开儒神龙兰亭》，并澄清其传序。为明辨真伪、远近，将此本与冯承素本、定武本同与世所公认王羲之行书样板的《圣教序》（玄奘回到长安后翻译的经卷，唐太宗为其作序，怀仁和尚用24年以宫中王羲之真迹集摹此序，并由数名大臣把关校对，镌刻成碑，现藏西安碑林）进行对比，世人可过目立判：冯摹本肥、散、软、媚，气不贯通。定武本一气贯通，雄强之气接近圣教序，但字显拘谨，欠龙跳天门的灵动之气。只有王开儒本，一气呵成，与圣教序精神同出，充分体现“龙跳天门，虎卧凤阙”之风采。铁的字迹雄辩地证明冯摹本为丰坊所伪，是定武、冯摹两本相衔埋没了此宝，误传王羲之书风l000}年。廓清《兰亭序》的庐山真面，《王开儒神龙兰亭》即今最接近王羲之书风的《兰亭序》。《鉴宝》、《大公报》发表《兰亭序的千古奇冤》一文，新华社、中新社、央视新闻、央视网，人民网、光明网及全国媒体刊发消息。今将《王开儒神龙兰亭卷》刊出，接受天下品评。《王开儒神龙兰亭正理版》已注册了版权。
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