本书在作者厦门大学博士论文基础上修改而成，全书主体部分共分为6章，主要的创新之处在于以存在的显现为为线索，探索现象学是如何探索存在显现问题的，以及现象学为何要走向审美现象学。现象学的本意就是显现存在。胡塞尔虽然创建了现象学，但是依旧把存在当成存在者，没有意识到现象学的真正使命所在（章）。舍勒意识到了现象学对于显现存在问题的重要性，力图在非心理学化的情感直观中，把握存在问题，但是，舍勒依据把存在当成了存在者，情感体验还停留于经验之中，也就说舍勒没有真正建构缺席现象学（第二章）。前期海德格尔继承了舍勒的情感现象学思想，却避免了其不足之处，真正把现象学用于存在问题的显现，但是，前期海德格尔是从生存论的角度探索存在问题的，这就使得他的情感体验的缺席现象学（畏）并不是真正的缺席现象学（第三章）。杜夫海纳汲取了情感现象学思想，也意识到了现象学对于存在显现的重要作用，力图在审美现象学中显现存在。但是杜夫海纳还是依旧把存在理解成了存在者，并未真正构建审美现象学（第四章）。直到后期海德格尔那里，在摒弃了前期生存论的基础上，海德格尔在“急难”的情感体验中来获得存在的现象性，比较成功地建构了缺席现象学，其次在艺术之思中（摒弃了现象学中自然主义和非超越论）也成功创建了审美现象学。（第5章）。后，论述现象学的本意就是要显现存在。因为存在不是存在者，所以存在借助于情感性的缺席体验和超越性的审美体验来显现自身。又因为缺席体验是不充足的现象学，唯有审美现象学才是充足的审美现象学。因而，现象学必定要借助缺席现象学，走向审美现象学（第6章）。
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