从来没有一只郁闷的狗

导读：亚里士多德幸福观
卷 幸福是人的至善
人的生命以幸福为鹄的
所有的知识以及每一种追求其目标都是某种善。
人的三种生活方式
人们之追求荣耀，似乎也是为了令他们的良善之处可以得到肯定。
幸福是人生的首善和终极目的
幸福正是我们永远只为其自身而非为别的什么东西而选择的东西。
幸福是人的灵魂之善
人的善就在于灵魂按照德性来进行的活动。
幸福是我们灵魂之有德性的活动
有德性的行为必定在其自身就是可悦的。
幸福是由己不由神的
幸福不仅仅需要我们有完全的德性，也需要有完全的生命。
幸福是恒常之事
即便在这些坏事中，人也能闪耀出高贵之光辉。
幸福是由己不由人的
逝者是否真的也会身受任何的善或恶的时候，这种差异也必须被考虑到。
幸福是值得叹赏的完美之事
没有人会像赞扬正义一样“赞扬”幸福。
幸福就是我们生命的实现活动
但凡值得欲求的事，也就是与他自身的倾向相一致的活动。
 
第二卷 幸福在于过有德性的生活
德性是灵魂的卓越
我们所说的幸福指的是一种灵魂的活动。
德性靠习惯养成
过度与不足都会损害节制和勇敢，而遵循中道（mean）则会葆藏它们。
德性的养成关乎苦乐
为了快乐，我们往往对卑劣之事甘之如饴，因为痛苦，我们往往对高贵之事掩面回避。
德性的养成要靠对德性行为的实施
一些行为之所以被称为正义的与节制的，乃在于它们是正义的人或节制的人乐意做的事情。
德性是我们的品性之状态
我们之被称为善的或恶的，并不是因为我们的激情，而是因为我们的德性与恶习。
德性就是一种“中道”状态
我们的感受就是适中的且好的，而这便是德性的特征。
中道在于避免走
在所有的事情之中，我们应去提防的，乃是悦人之事或快乐。
要不走，我们就必须做选择
我们并不会因为持有什么意见而具有某种特定的品性。
要做选择，我们就必须事先权衡
我们所权衡的事情，总是些在我们的能力范围内且能够被实施的事情。
我们是自我德性的主人
没有人会因为受到鼓励而去做那些既不在他的能力范围内也非他自愿的事情。
 
第三卷 德性生活之实践：道德德性
如何面对危困？——勇敢
只有在直面令人痛苦的事情的时候，人们才能被称作勇敢的。
如何处理我们的欲望？——节制
节制是我们就快乐来考虑时的一种中道。
如何对待钱财？——大方与大气
一个挥霍无度的人就是一个以自身的过错来逐渐摧毁自身的人。
如何对待荣耀？——自豪
荣耀与羞辱就是自豪的人应该以合适的方式来处理的事情。
如何处理我们的愤怒？——温和
温和的人总倾向于保持镇定，避免被激情所驾驭。
如何正确地待人？——圆融
与这种中间状态相对应的人，如果再加上些友爱的话，就正好是我们称为好朋友的人。
如何正确地对人言行？——实诚
虚假本身是卑劣且当受谴责的，而真实则是高贵且值得赞扬的。
如何正确地与人娱乐消闲？——机智与得体
精良且有教养的人，将会如我们所描述的那样，成为他自己的律法。
如何正确地与他人打交道？——正义
当作为一种意义上的习惯或者品性之状态来讲的时候，正义就是德性。
 
第四卷 德性生活之要津：理智德性
何谓理智德性
一个人应该去选择那适中之事而非过度或不足之事。
两种理智德性及其对象
在灵魂之中存在三件事情，它们控制着行动与真理，此即感觉、理性与欲望。
主要的理智德性：科学知识
科学知识的对象就是具有必然性的事情。
技艺：关于如何制作事物的知识
技艺就是在正确的理性指导下去制作的能力之状态。
实践智慧（审慎）：关于如何确保实现人生目的的知识
一个具有实践智慧的人的标志，正在于他是否能够很好地权衡那对他而言是善的且便利的事情。
直觉性理性（理智）：对于推证之原则的知识
科学知识是对于那些普遍而必然的事情的判断。
哲学智慧：直觉性理性与科学的结合
因为，可不是只存在一门与所有造物的善都相关的智慧，而是每一种善都有一门相关的智慧。
实践智慧的种类
人们通常都寻求他们自身的善，并且认为他们应该努力做工以确保它。
什么是好的权衡
在做权衡的人，无论他做得好还是不好，都是在探究某件事情并对之加以算计。
什么是好的理解
理解所关涉到的，既不是稳固而不可变易的事情，也不是什么生成的事物，而是能够成为质疑和权衡之主题的事情。
什么是好的判断
我们的能力总是与我们的年岁相应的，到了一个特定的年纪，我们自然就有了直觉性的理性和判断。
理智德性有什么用
如果本身不良善，一个人就几无可能具备实践方面的智慧。
德性与实践智慧的关系
所有的德性都是实践智慧的某种形式。
 
第五卷 德性生活之枢机：自制
关于自制与不自制的流行意见
自制的人知道他的欲好是坏的，基于他的理性原则，他会拒绝遵从那些欲好。
无知并不是不自制的借口
显然，不自制的人必可以被说成是处在一种类似于沉睡、疯癫或者醉酒的条件之中的。
不自制的两种情况
的不自制或者对于某种特殊的肉体快乐的不自制都要受到谴责，因为它们不仅是一种过错，而且是一种恶习。
野蛮与病态造成的不自制
每一种过度状态，无论是愚痴、怯懦、自我放纵还是坏脾气，都要么是野蛮要么是病态。
愤怒方面的不自制
自制与不自制都与身体的欲望和快乐相关。
两种类型的不自制：急躁与意志薄弱
这样一个人必定不会轻易为之忏悔，因而他也便是无药可救的，一个不可能悔恨的人定是个不可能被治愈的人。
不自制尚有救，自我放纵就没救了
自我放纵的人，是不太会后悔的，因为他总是执着于他的选择。
自制不是固执
固执的人所拒绝屈服的，只是理性的论证，因为他们所形成的欲望大部分都是由他们的快乐来指引的。
有实践智慧的人不可能不自制
改变一个人的习性总比改变一个人的天性要容易些。
 
第六卷 幸福之：理性沉思
人的幸福在于理性沉思
如果与人相比，理性是神圣的，那么，依循理性的生命也便是神圣的。
沉思的幸福高于基于道德德性的幸福
人要想成为幸福的人，就需要许多许多东西或者需要什么特别重要的东西。
 
第七卷 幸福与快乐
关于快乐的疑难
享受我们该享受的东西，憎恶我们该憎恶的东西，这对于我们品格之德性的养成至为关键。
快乐是善的，幸福的生活必定是快乐的
如果良善之人的活动并不比任何其他人的活动更 令其快乐的话，那么他的生命也不会比其他人的生命更为快乐。
快乐是我们生命活动的成全
成全生命的，便也是快乐。而生命又是为每个人所欲求的。
不同的活动有不同的快乐
一个人带着快乐来从事某个活动时，他才会更好地判断每一件事情，也更精确地研究每一件事情。
关于肉体快乐的思辨
与过度的快乐相对立的根本就不是痛苦，除非是针对那些正在追求着过度快乐的人来说。
 
第八卷 幸福与友谊
友谊是为生命所必须的，而且是高贵的
只有和朋友一起，人们才更有能力去思考并行动。
三种类型的友谊
完满的友谊乃是由良善且在德性上也相近的人所建立的友谊。
基于德性的友谊才是真正的友谊
人们总是为了他们所爱的人而对他们爱的那些人怀有良好的祝愿。
不对等的友谊
在友谊之中，数量上的公平却是首要的，功绩的比例倒是其次。
友谊的本质在于爱而非被爱
友谊就在于对等性和相似性，尤其在于那些拥有相似德性的人之间的相似性。
朋友之间也需正义
所有形式的共同体都有类似于政治共同体的部分。
亲属间的友谊
人类之所以生活在一起，不单是为了繁衍，也是为了各种各样的生活目标。
功利型的友谊易产生嫌隙
彼此不对等的朋友则必得付出与他们的优势或劣势成比例的东西。
不对等的友谊也易产生分歧
任何人都不可能等量地报偿他从优越的那一方获得的东西。
不同的友谊需要不同的回报
他们得到的回报也必须基于他们的意图来定，因为，正是意图，决定了一个朋友以及德性的本色。
友谊也有亲疏之别
将属于父亲的荣耀给予父亲，属于母亲的荣耀则给予母亲。
友谊该终结的时候就得终结
并不是什么东西都能够被爱，而是只有善的东西才能够被爱。
朋友贵精不贵多
拥有许多朋友，以至于超过了我们自己生命所需，这完全是种多余，也对高贵的生活构成了妨害。
无论是发达还是贫乏，我们都需要朋友
厄运中的人的确需要援手，而在人发达的时候，也需要人跟他一起生活。
朋友之间需要有共同生活
友谊就是一种伙伴关系，一个人之于他的朋友，就好比他之于他自身一般。
朋友就是另一个自我
我们应该绷紧我们的每条神经以避开邪恶，我们也应该奋力去成为良善的人。
在友谊中正确地爱自己
伟大而高贵的行动就算只有一次，也远胜于许多微不足道的琐事。
幸福的人也仍然需要朋友
一个良善之人，作为良善的人，总是喜悦于有德之行却憎恶于邪恶之事。
 
第九卷 幸福与一些外在的善
无论什么事情，若它能创造幸福或增进幸福，甚或只是增进部分的幸福，则它就是我们应该去做的；无论什么事情，若它摧毁或妨害了幸福，甚或只是导致了幸福的对立面，也都是我们不应该去做的。
 
编译后记