在中国文化过去两千多年的历史上，儒家在中国社 会和文化中占据了突出的地位，在东亚诸国文化的 形成上起了主要作用。儒学一方面通过少数圣贤的 经典传递着理想的价值观，另一方面则注重一般民 众生活和日常行为所表现的实际价值取向。经典体 系的价值理想通过与世俗生活相妥协而转移为对世 俗生活有现实规范的价值。这种规范价值对中国， 乃至东亚汉字文化圈都产生了深远的影响。因民族 精神气质、地理、历史、社会存在条件的不同， 中、日、韩各国儒学形成了自己的个性和特色，中 国儒学凸显其“仁”，韩国儒学凸显其“义”，日本儒学凸显其“忠”，这些都分别是儒家所倡扬的诸德之一，它们为近当代东亚经济的腾飞奠定了有力的思想基础。中国古代儒学由春秋时期孔子创立，“仁”是孔子思想体系的核心，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。孔子维护周朝的“礼”，主张贵贱有“序”。 孟子发展了孔子的学说，政治上主张仁政，并提出“民贵君轻”的思想，主张政在得民，反对苛政。西汉董仲舒改造儒家思想，使儒学成为正统。及至宋代儒学有了新发展，朱熹认为“理”是宇宙万物的本源，是*性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。他把“天理”和“人欲”对立起来，提出“存天理，灭人欲”。王守仁则继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽， 格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中 去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。宋明时期是古代儒学发展的*。儒学作为传统文化的主流，到了近现代曾一再受到传统批 判者的抨击，“五四”时期，这种抨击甚至达到相当激烈的程度，与此同时出现了一批以维护儒家道统为己任的新儒家学者。其中冯友兰把他自己的哲学体系命名为“新理学”。他继承了程朱理学对于理的强调，通过吸收西方的新实在论，在哲学里面建立起一个理的世界，以此作为儒家哲学形上学的重要部分。熊十力建构的新的儒家哲学体系是“新易学”。“新易学”主要是一个注重宇宙论建构的儒学体系。熊十力坚持孟子本心的哲学思想，依据大易的原理，把本心建立为一个*的实体。同时他还建立了一套关于“翕辟成变、体用不二”的宇宙论。马一浮的儒学体系被称为“新经学”。马一浮认为：“一切道术皆统摄于六艺，而六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用 也。”就是各种学科都能被六艺所囊括，包括传自西方的科学。六经、六艺又都统摄于一心。因此，他反复强调中 国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”。
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