黄帝内经精选导读

序
前言
经典钩玄
一、《黄帝内经》是一部什么书？
（一）《黄帝内经》是“黄帝”写的吗？
（二）《黄帝内经》是中国传统文化的璀璨明珠
 
二、《黄帝内经》为世界医学开启认识生命的另一扇门
（一）人是天与人、形与神关系的总和
（二）生命是天地阴阳相互交感的产物
（三）健康的本质是和谐：天人和、心身和、气血和
（四）疾病是人体对内外致病因素的反应
（五）治病总目标：“致中和”；治疗大法：“和其不和”
（六）养生实质是珍爱生命，“治未病”体现人类忧患意识
 
三、《黄帝内经》的思维方式
（一）基于“天地人三才”的整体思维
（二）基于“立象尽意”的意象思维
（三）基于“崇尚中和”的中和思想
（四）基于“阴阳学说”的辩证思维
（五）以“医者意也”为特征的直觉领悟思维
 
四、《黄帝内经》的现代魅力
（一）世界医学史上的奇迹
（二）奠定了“天人合一”的医学模式
（三）彰显东方文化色彩的艺术理念
（四）现代养生的宝典、治病的法书
（五）经络的发现和针灸疗法是中国古代第五大发明
（六）预示了未来医学发展的趋势
 
经典导读
章 不治已病治未病
不治已病治未病，不治已乱治未乱
法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终天年
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真
恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能泻
春夏养阳，秋冬养阴
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣……此冬气之应，养藏之道也
年四十，而阴气自半也，起居衰矣
藏于精者，春不病温
一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真
 
第二章 人与天地相参
人与天地相参也，与日月相应也
天地之大纪，人神之通应也
夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久
天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成
人者，天地之镇也
夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚
春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之
善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物 
天暑衣厚则腠理开，故汗出，寒留于分肉之间，聚沫则为痛；天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气
 
第三章 阴阳五行，天地之道
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本
人生有形，不离阴阳
阴阳之要，阳密乃固
阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也
阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝
夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也
重阴必阳，重阳必阴
亢则害，承乃制，制则生化
 
第四章 脏藏于内，象观于外
心者，君主之官也，神明出焉
  悲哀愁忧则心动，心动则五藏六府皆摇
所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也
人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精
经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通
 
第五章 人身三宝精气神
得神者昌，失神者亡
出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏
气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也
神转不回，回则不转，乃失其机
  请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然  
独明，若风吹云，故曰神
气相得则和，不相得则病
人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。……卫气和则分肉解利……肢节得安矣
 
第六章 生病起于过用
两虚相得，乃客其形。两实相逢，众人肉坚 
寒气化为热，热胜则腐肉，肉腐则为脓，脓不泻则烂筋，筋烂则伤骨，骨伤则髓消
  百病生于气也
勇者气行则已，怯者则着而为病也
阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味
阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明
生病起于过用
风者，善行而数变，……故风者百病之长也
浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活
邪气盛则实，精气夺则虚
阳气者，精则养神，柔则养筋
五藏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜
久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋
正气存内，邪不可干，避其毒气
风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻
五藏不和则七窍不通
阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒
夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒
 
第七章 诊病之要，四诊合参
善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生
气口何以独为五藏主 
夫脉者，血之府也
凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也
仓廪不藏者，是门户不要也。……得守者生，失守者死
四变之动，脉与之上下
持脉有道，虚静为保
诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉
人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死
色脉形肉不得相失也，故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣
形与气相任则寿，不相任则夭
 
第八章 治病必求于本
平治于权衡
因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之
毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充
大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也
必先岁气，无伐天和
圣人杂合以治，各得其所宜
用凉远凉，用热远热，用寒远寒，用温远温，食宜同法
木郁达之
高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之
气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也
疏其血气，令其调达，而致和平
逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。……热因热用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用
诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也
凡刺之法，先必本于神
夺血者无汗，夺汗者无血
有故无殒，亦无殒也  
知标本者，万举万当；……间者并行，甚者独行
夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣
粗守形，上守神
无迎逢逢之气，无击堂堂之阵 
夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也
夫治国者，夫惟道焉 
五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生 
菀陈则除之者，出恶血也
 
第九章 病为本，工为标
病为本，工为标，标本不得，邪气不服
人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死；其两感于寒而病者，必不免于死
诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也
人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也
阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤
五藏因肺热叶焦，发为痿躄
治痿者独取阳明
夫痈气之息者，宜以针开除去之；夫气盛血聚者，宜石而泻之。此所谓同病异治也
肥者令人内热，甘者令人中满
是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于经，留而不去，传入于府，廪于肠胃
故其本在肾，其末在肺，皆积水也
五藏六府皆令人咳，非独肺也