莱布尼茨著作书信集 论预定与恩典

　　或许我们应该预料到，我们在《论预定与恩典》中看到的那种和平主义的教义充其量只能忍受某些令人不安的紧张，这是试图使几十年间都没有办法达成和解的派别达成和解所付出的代价。尽管如此，莱布尼茨在这里所做出的承诺似乎是合理的，与他整个生涯所确立的立场是一致的。但是，这种观点的哲学含义既重大，又令人烦恼。在眼下的作品中，莱布尼茨并没有在解决那些哲学上的紧张方面取得很大的进展。而鉴于这个文献的性质，我们也不应该期望他会那样做。这个文献确实给我们带来了对莱布尼茨的神学内核的某些洞察，这些洞察创造同时也阐明了那些我们有时视为莱布尼茨世俗哲学的承诺的东西中的一些更令人费解的特征。除此之外，这些紧张在这里应该还会促使对莱布尼茨感兴趣的学者更仔细地研究这种神学观点，以此来完善我们对他的认识。以上，我试图阐明神学观点与哲学观点之间的联系是深刻的，而且是双向的。但是，在这些讨论神学观点的文本被更仔细地研究之前，我们不太可能完全理解莱布尼茨所提出的哲学立场。我希望，给出这一译本将成为朝这个方向迈出的一步。

　　莱布尼茨是名副其实的“万能大师”。在化学方面，1677年他写成了《磷发现史》；在物理学方面，除1671年的《物理学新假说》外，他的学术成果还有1684年关于材料力学的论文《固体受力的新分析证明》、1686年在力的量度方面的论文《关于笛卡儿和其他人在自然定律方面的显著错误的简短证明》；在地质学方面，他于1693年出版了《原始地球》一书等。在生命的最后20多年间，莱布尼茨把兴趣转向了哲学。 莱布尼茨在哲学史上，与亚里士多德齐名。他提出的“单子论”，是唯心主义唯理论的主要代表之一，其中含有一些辩证法的因素，如认为单子是一与多的统一，单子是本身具有能动性的实体。他把真理分为必然真理和偶然真理，既承认必然性又承认偶然性。他的哲学著作《形而上学谈话》、《人类理智新论》、《神正论》、《单子论》、《以理性为基础的自然和神恩的原则》等，是欧洲哲学两大派别——经验主义与理性主义对峙中，理性主义的重要代表。费尔巴哈曾说：“近代哲学领域继笛卡儿和斯宾诺莎之后，内容最为丰富的哲学乃是莱布尼茨。”莱布尼茨开创了德国的自然哲学，他影响了康德、黑格尔乃至20世纪的罗素。 莱布尼茨为人类留下了二十多万张已经发黄的手稿，大约百分之四十用拉丁文，百分之三十五用法文写成，其余则是德文，极少数是英语？p荷兰语？p意大利语及俄语，大部分稿件经过数次改动后已经有点面目全非。文稿中包括一万五千多封与世界各地一千一百多人的通信，还有大约一百本作者阅读参考过的书籍，上面同样布满了行注？p眉批？p加重号等使用过的痕迹。把这些三百多年前写成的文稿一张张地铺在地上，总长度大约是六十公里。文稿涉及到的内容则囊括了欧洲甚至世界17到18世纪的所有知识领域：政治？p经济？p法律？p哲学？p数学？p逻辑？p医学？p物理？p技术？p地理？p游记？p历史？p语言？p神学？p博物馆学，其中包括中国的历史？p哲学？p文化等等。在几乎每一个领域内，手稿均既代表了那个时代的最高成就，同时体现了作者个人思考与解决这些问题时表现出来的天才性。无疑，这是一笔欧洲甚至人类历史上非常珍贵的文化与精神遗产，是一个时代的缩影。