仪式与中国古典小说

绪论(1)
第一节神话—仪式学派的建立(1)
一、 神话—仪式学派滥觞(1)
二、 神话—仪式学派的成立(2)
第二节神话—仪式学派的延展(3)
一、 功能学派的解释(3)
二、 阈限与通过(4)
三、 仪式与象征(5)
第三节神话—仪式学派理论在中国的传播和接受(7)
一、 20世纪的牛刀小试(7)
二、 21世纪初的异彩纷呈(8)
第四节仪式与中国古典小说(10)
一、 中国古代小说义涵之迁变(11)
二、 中国古代小说与神话(12)
三、 中国神话的历史化与历史的神话化(13)
四、 中国古典小说与仪式(15)
参考文献(18)
第一章中国神话意识的失落与回归(20)
第一节中国神话意识的失落(20)
一、 奴隶制的早熟弱化了中国神话意识(21)
二、 神话的历史化剥离了中国神话意识(21)
三、 神话的伦理化（政治化）侵蚀了中国神话意识(23)
第二节中国神话意识的回归(24)
一、 神话意识借“志怪”小说暗流潜行(24)
二、 20世纪初期新文化运动促使中国神话意识觉醒并重新高扬
(27)
三、 20世纪后期改革开放催生中国神话意识勃兴与发展
(30)
参考文献(32)
第二章历史在民间的消解和重构(34)
第一节史官之设置与职能和史著之目的与原则(34)
一、 史官之设置与职能(34)
二、 史著之目的与原则(35)
第二节正史向民间跌落(37)
一、 沦为野史的杂史杂传(37)
二、 杂史、杂传一时之兴的缘由及志人小说的产生(38)
第三节正史在民间的坍陷(39)
一、 唐俗讲与宋元平话（讲史）产生的原因(39)
二、 唐俗讲与宋元平话（讲史）之流变(40)
第四节历史在民间的重构(42)
一、 演义的产生、义涵及功用(42)
二、 演义的兴盛及影响(44)
参考文献(48)
第三章《三国演义》结构布局的仪式功用(50)
第一节“结义”开篇，统领全文，体现倾向性(51)
一、 桃园结义仪式的深刻意义(51)
二、 桃园结义仪式的深远影响(55)
第二节“顾庐”接续，承上启下，标志成长性(58)
一、 三顾草庐仪式过程及思贤若渴礼贤下士(58)
二、 “顾庐”仪式与诸葛亮的运筹帷幄(60)
第三节“托孤”结篇，尾声早唱，展示悲剧性(62)
一、 白帝托孤仪式过程与刘备之用心(62)
二、 托孤仪式与诸葛亮的鞠躬尽瘁死而后已(63)
参考文献(66)
第四章《水浒传》深层意蕴的仪式表达(68)
第一节“聚义”仪式凸显“义”的民间凝聚性(68)
一、 “聚义”之缘起的神话解释(68)
二、 “聚义”仪式的意义表述(70)
第二节“忠义”仪式展现“忠”的政治伦理性(73)
一、 罗天大醮与歃血为盟(73)
二、 “忠义”仪式的内在蕴含(75)
第三节“忠义”仪式的展开和延伸(77)
一、 “忠义”仪式的展开——招安仪式的完成(77)
二、 忠义仪式的延伸——为实现理想奋斗终身(79)
参考文献(81)
第五章《西游记》拜师仪式的文化内蕴(83)
第一节师父就是师父(84)
一、 师父的指定和寻求(84)
二、 师父具备的条件与事成功立的关系(85)
第二节徒弟还是徒弟(87)
一、 徒弟的指定和寻求(87)
二、 徒弟出师与再拜师的隐喻(90)
第三节师徒总是相随(92)
一、 拜师取经的磨难与成长(92)
二、 拜师取经之考验与成熟(94)
参考文献(96)
第六章《金瓶梅》对传统仪式信仰的颠覆(98)
第一节西门庆的主意(99)
一、 西门庆的来历和秉性(99)
二、 件贪财谋色是本分(100)
三、 升官发财交情薄(101)
第二节众兄弟之打算(102)
一、 富贵帮闲帮嫖逢迎拍马(102)
二、 祸灾忘恩负义落井下石(105)
第三节作书人之目的(108)
一、 对酒色财气的劝诫(109)
二、 对结义结拜的反讽(110)
参考文献(112)
第七章《儒林外史》之历史神话化与仪式化(114)
第一节王冕历史的神话化(115)
一、 历史中的王冕(115)
二、 王冕的神话化及其蕴含(116)
第二节泰伯历史之仪式化(122)
一、 历史上的泰伯及其祠祭(122)
二、 小说中的泰伯祠祭仪式(124)
三、 泰伯祠祭的意义表达(126)
参考文献(134)
第八章《红楼梦》的神话意义和仪式特征(136)
第一节石头之记的神话意义(137)
一、 女娲补天神话(137)
二、 绛珠还泪神话(140)
三、 太虚幻境神话(143)
第二节红楼一梦的仪式特征(145)
一、 贾宝玉及其真假身(146)
二、 宝黛钗的爱情悲剧及大观园的风流云散(150)
三、 贾府的夕阳西下(156)
参考文献(161)
后记(163)