成人之道：儒家角色伦理学论人

序言
引论
一、重思中国：文化比较中的非对称性
二、现代化即为西化？
第一章 问题是提什么问题
1. 设定问题：儒家伦理学论述应该从何处开始?
2. 时代的挑战：理论化“内主体”的人（intra-subjective persons）
3. 葛瑞汉：于儒家人之观念的理论化中誓绝实体存在论
4.亚里士多德论对正确问题的追问
5.内在构成性关联学说
6.重要区分：割裂的“个体”与关系性构成的“个体性”
7.问题齐观：重申从何来，之何方
8.“立体式的”（aspectual）与“分析性的”语言：论述中的互补性
第二章 儒家经典如何表述“角色伦理”
1.人作为习得性的关系性臻熟（Achieved Relational Virtuosity）
2.儒家角色伦理学与对人的叙事性理解
3.仁：中国古代经典中称呼“角色伦理学”的一种方式
4.孝：儒家经典中“角色伦理学”的另一术语
5.儒：角色而非教义
6. 礼、体和作为“角色伦理学”的立体的词汇簇
第三章：叙事性的人性理念
1. 人之“存在”还是人之“成为”
2. 序曲：儒家关于人类文化的理念
3. 关于人之“存在”的“存在论”理解及“发展式”（Developmental）理解
4 葛瑞汉对孟子“性”的发展式理解的早期形态
5 葛瑞汉发展中的对“性”的叙事性理解
6. 孟子论“性”的常见误读
7.援引《孟子》以重申葛瑞汉关于“性”之叙事性的洞见
8.《孟子》论勤勉修身的作用
9.《孟子》与有志人生
10. 《孟子》与”心即性”的全息
11.“成”人叙事：总结
第四章： 全息性与焦点-场域式的人之理念
1. 儒家焦点—场域式的人之理念
2. 一即多，多即一
3 谐音双关：儒家创造意义的方式
4. 苏格拉底与孔子能否相与为友？
5. 孔子其人作为焦点—场域主体的模范
6. 杜威的“个体性”观念：一种关联的类比
7. 儒家焦点-场域之人与经典实用主义的共鸣
第五章 关系性自主与厚重选择
1.反省评估
2.以焦点—场域式的主体观念重新构想自主与抉择
3 作为人之“成为”及其世界之“度”的圣人式自主
第六章 整体主义、民主、人之经验的最优化
1.语境主义：誓绝“抽象之害”
2. 杜威与即时经验主义（Immediate Empiricism）预设
3. 儒家伦理学对角色的评估
4. 作为行仁方法的“恕”
5. 杜威与民主“理念”
6. 怀特海与民主的宇宙论基础
7.唐君毅的儒家“理念”：最优化的人类经验
8. 儒家“理念”及其调节“形式”之追寻
第七章 从人之“成为”到一种过程宇宙论
1. 阐释的前提预设
2. 一种厚实概括：区分“事件”（event）与“事物”（object）
3 一种厚实概括：区分“阶段”（phases）与“要素”（elements）
4. 一种中国宇宙论及“其自身的因果与逻辑”
5. 势：对“物”之逻辑及“外在因果”的审美化替代方案
6.《易经》：一份宇宙论语汇
7. 唐君毅与《易经》宇宙论
后记：缘何为革新世界文化秩序建立儒家人论？
译后记
参考文献