晚清社会主义与儒学思想：传统的现代转化

导言
  一  选题的理论意义及实际意义
  二  晚清各派社会主义/无政府主义思潮简介
  三  社会主义和无政府主义思潮的兴起原因和理论资源相关研究综述
  四  本书的特点、创新之处和必要说明
  五  本书结构
第一章  社会主义思潮的哲学存在论思想基础——西方的视角
  一  唯物主义和社会主义的密切关联：马克思的经典论断
  二  唯物主义与政治自由主义
  三  历史与实践维度：何种唯物主义是社会主义的基础？
  四  小结
第二章  轴心时代的思想资源——先秦儒学的情本体论及其与社会主义的潜在亲和关系
  一  道来自人情
  二  存在在变易中：道知时、知变
  三  以人情为根基的政治哲学观
  四  先秦儒学同社会主义的相斥处：缺失对人性的实践改造维度和其对现世的适应
  五  小结
第三章  人情和实践——明清气一元论对朱子学的解构及其与晚清社会主义思潮的关系
  一  “理”的先验性对儒家情本体论的破坏
  二  气一元论儒学的滥觞
  三  实践塑造人性：颜元的气一元论实践观及其影响
  四  政治来自人欲：戴震重情欲的气一元论及其影响
  五  气一元论在明清社会和儒家文化圈内的广泛影响
  五  小结
第四章  历史演化理论的兴起——气一元论历史维度的拓展与康有为历史进步论的来源
  一  历史循环论：模仿自然秩序的政治秩序
  二  道义置于历史之中：气一元论与历史演化思想的关联
  三  “不离器而言道”：章学诚对历史演化理论的开拓和古文经学范式的局限
  四  清代公羊学派的历史演化理论：康有为历史进步论的滥觞
  五  小结
第五章  康有为的“大同社会”——气一元论儒学全面地向近代转化
  一  康有为早年对气一元论的继承：大同思想的存在论基础
  二  大同思想的基石
  三  大同社会性质辨析：非乌托邦
  四  大同思想的独特可借鉴资源
  五  小结
第六章  刘师培社会主义式的无政府主义——戴震式气一元论与心学实践观的结合
  一  复杂而多变：刘师培的思想经历简介
  二  刘师培的无政府主义和社会主义：既往研究概述
  三  刘师培早年思想的直接来源：扬州学派对戴震气一元论的继承和发展
  四  扬州学派的殿军：刘师培早年的戴震一焦循式气一元论及其社会批判思想
  五  唯意志论的实践观：刘师培与心学“知行合一”实践观
  六  民主主义的短暂停留：刘师培眼中的卢梭，及其走向无政府主义的必然性
  七  刘师培社会主义式无政府主义的特征及其思想来源
  八  小结
结语
参考文献
后记