根据一般的哲学史书写，我们会认为希腊怀疑论尤指希腊化时期以皮浪主义为代表的怀疑论学派，且根据“标准的批评”观点，希腊怀疑论基本上可以说是逻辑上自我反驳的、伦理上完全消极的一种学说。但是列奥的该部著作在结论上意在表明两个关键立场：首先，希腊怀疑论并不仅仅局限在皮浪主义范围之内，它除了皮浪主义这一形式外，还在中后期学园派传统中广为流传，更甚者，列奥论证了希腊怀疑论“前史”的可能性，即考察了怀疑论正式诞生之前的孕育阶段，诸如色诺芬、智者学派、德谟克利特甚至苏格拉底学派学说中均含有一定的怀疑论要素或倾向；第二个结论就是为怀疑论的积极意义辩护，这也是该书的重点部分，在列奥看来，希腊怀疑论不仅有消极意义，也有积极意义，积极意义的开显端赖于在希腊怀疑论传统中区分开激进的怀疑论和温和的怀疑论，温和怀疑论的怀疑对象主要针对的是理论教条主义，但在现实生活和具体实践活动中主张遵守现行传统或实践原则。除此之外该部著作还有一个特点，即作者一直强调的，其对希腊怀疑论的研究不会固执在文献学的具体细节辨析之中，而是着眼于其哲学意义，尤其是其具有的现当代哲学关联性，根据这种关联性来审视希腊怀疑论能够为我们今天的哲学探讨和困局带来很多积极的意义。现当代哲学认识论研究中反实在论问题是当代论争中的前沿问题，学界普遍认为这一哲学立场起源于近代笛卡尔主义。然而列奥的著作表明，反实在论倾向并非起源于近代，早在希腊怀疑论时代就为其准备好了诞生条件。希腊怀疑论中的温和怀疑论因其具有积极的伦理-实践意义，因而能够为我们今天思考一种反实在论基础之上的伦理学、不带形而上学的伦理学提供特定灵感。
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