儒学的超越性与实践性问题研究

绪论
章  中国文化“一个世界”的特点
  一  中国文化中的巫史传统
  二  中西文化之不同
第二章  先秦至宋明时期儒家代表人物思想的超越性与实践性
  一  孔子思想的超越性
  二  孟子思想的超越性
  三  荀子的思想有无超越性
  四  二程与朱熹哲学的超越性
  五  陆九渊与王阳明心学之不同
  本章小结
第三章  先秦儒学的道统与外王论
  一  孔子对礼乐制度的恪守及道统仁学的确立
  二  孟子之仁政
  三  荀子重视义与礼
第四章  汉代的天人感应论与谶纬迷信
  一  董仲舒的天人感应论
  二  汉代儒学用谶纬迷信论证皇权合法性的荒唐性
第五章  王安石对内圣外王的兼顾以及理学家对内圣的偏重
  一  王安石的学术与理学家对它的批判
  二  理学家对内圣的偏重
第六章  苏轼思想的超越性与实践性
  一  再论苏轼的哲学思想
  二  苏轼的哲学思想及其荀学特色
  三  相辅相成：苏轼贬谪生涯中的哲学与文学
第七章  相与为体：船山哲学思想简论
  一  船山论知觉之心与仁义之心
  二  在情才上立其大者
  三  存理与遏欲上的相与为体
第八章  船山的荀学思想及自然气本论
  一  船山的两层存有论
  二  孟学与荀学进路的差异
  三  自然气本论与礼教主义的超越性与实践性
第九章  性可不善乎：论船山在人性善恶上的一个转向
  一  《尚书引论》中的人性论
  二  《读四书大全说》中的人性论
  三  《张子正蒙注》《思问录》中的人性论
  四  余论
第十章  论船山《相宗络索》的独特性与价值
  一  用志来解释七识是船山的独特之处与成就
  二  八识理论深化了船山前期著作中志与意的关系及其相关思想
  三  八识是真如本体，作为真如本体的八识
  四  大乘顿悟与唯识宗渐悟的统一
  五  对学界《相宗络索》研究的回应
第十一章  王阳明的觉民行道
第十二章  现代儒学及其实践性
  一  牟宗三的良知坎陷说及相关批评
  二  在乡村建设中发展儒学
  三  贤能政治
  四  儒家传统与中华法系