儒学与中国社会十五讲

目　次
第一讲　当为君子儒：儒家的自我定位和社会角色1
一、孔子及其弟子的自我定位 2
二、作为诸子百家论敌的儒家 11
三、大一统格局下道统和政统之间的紧张 18
四、近现代学人是如何定位儒家与儒学的呢？ 22
第二讲　今天我们为什么要读“经”29
一、经典系统的形成 31
二、十三经略说 35
三、经典与解释 51
四、经学的发展阶段及后经学时代的经典 61
第三讲　儒学的古今之变：如何理解“儒学的第三期发展”67
一、反儒家的“儒学史” 68
二、现代新儒家如何“叙述”儒学史 72
三、为什么不是四期？三期和四期有什么区别 85
四、从历史中拯救儒学 91
第四讲　我与他：儒家的自我意识和身体观念95
一、人与己：儒家的自我意识 96
二、治气养心：身体是心的“羁绊”吗 101
三、礼仪与庄敬：社会化的身体 107
四、身体与忠孝：存身事亲和杀身成仁 113
五、身体复制所导致的问题：伦理的、自然的 118
第五讲　积善之家：宗法、家族与孝道123
一、宗法与中国家族制度的演变 124
二、孝道：治家与治国 138
三、重思“三纲五常”：人伦与儒家的社会生活 145
第六讲　国家与天下151
一、中国古代的国家观念 151
二、中国近代“民族国家”观念的形成及其发展 162
三、天下观念的“理想”和“现实” 165
四、“天下”何以可能：儒家天下观念的认知—心理基础 169
第七讲　儒家的财富观念与经济思想
　　　　 ——以汉代的盐铁争论为例175
一、儒家对待财富的态度以及财富分配理念 176
二、政府在经济活动中的角色 183
三、大一统国家的经济政策和社会管理：盐铁争议和
　　王安石、司马光的争论 188
四、亚洲经济奇迹与儒家资本主义问题 202
第八讲　必也使无讼乎？
　　　　 ——礼法合治与法律的儒家化206
一、必也使无讼乎 207
二、礼乐刑政，秩序的四个支点 213
三、传统法典儒家化与礼法关系 218
第九讲　新旧法律转型过程中的“礼教”问题234
一、倒逼的法制改革 236
二、《大清新刑律》编订过程中的礼法之争 244
三、家族主义和国家主义之争 248
四、“殊途同归”的劳乃宣和杨度 254
第十讲　“礼尚往来”和“有仇不报非君子”：儒家经典与
　　　　　生活世界中的“复仇”258
引子　“来而不往非礼也”：怎么理解儒家的“直”与“报” 258
一、儒家经典中的复仇 265
二、儒家的“爱”与“恨”：经典与法律的张力 274
三、唐宋时期的文人学士关于复仇的争论 280
第十一讲　神道设教：儒家的宗教性287
一、儒家与中国宗教的特色 287
二、儒家与佛教、道教和基督教 295
三、近代以来孔教会的努力及其回响 305
第十二讲　科举、书院：贤能政治与儒家教育319
一、选贤与能以及科举制度的建立、演化 319
二、科举与学校、书院 328
三、内外矛盾中摇摇欲坠的科举制度 335
四、废除科举之后 343
第十三讲　儒家与中国的审美文化350
一、尽善尽美：孔子对美和善关系的认识 350
二、美与教化：以《礼记·乐记》和《荀子·乐论》为例 356
三、儒道互补与儒释道在审美观上的融合 365
第十四讲　进退之间：儒道互补的人生态度
　　　　 ——孔子和庄子的梦的解析372
一、兼济天下和独善其身：中国人生活态度的两个侧面 373
二、孔子梦周公和庄周梦蝶 377
三、不确定中，我们是随波浮沉还是去寻找确定性 388
第十五讲　“现代新儒学”：新在哪里390
一、现代新儒学与现代新儒家 390
二、新文化运动对儒学的批判与梁漱溟的文化观 398
三、康有为与现代新儒家思潮 405