怀仁集字，后世评价极高。明王世贞《弁州山人稿》称：“极备八法之妙，真墨池之龙象，兰亭之羽翼也。”除《兰亭序》等一些摹本之外，此刻精神形貌几同真迹。清王澍《竹云题跋》云：“自唐以来，士林甚重此碑，匪直《兴福寺》《隆阐法师》等碑为显效其体，即李北海（邕）、张司直（从申）、苏武功（灵芝）亦从此夺胎。”清蒋衡《拙存堂题跋》则曰：“沙门怀仁，乃右军裔孙，得其家法，故集《圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭叙》并驱为千古字学之祖。”清刘熙载《艺概》：“唐僧怀仁集《圣教序》，古雅有渊致。黄长春谓：‘碑中字与右军遗帖所有者，纤微克肖。’今遗帖之是非难辨，转以此证遗帖可矣。”说明此刻不仅有学习价值，同时可以作为判断《兰亭》真伪的佐证，说明此刻之逼真程度，不在唐摹《兰亭》之下。《心经》是流传极广的一部佛经，历代书法名家多喜书之。流传者有欧阳询、张旭、赵孟颊、文徵明、董其昌、八大山人等，其中赵、文、董几家肯定直接从怀仁所集王书中有所取法。笔者从二十世纪八十年代初学习王羲之书法，即从《兰亭序》及集王书《圣教序》《心经》入手，多有获益。由于《心经》文字比《圣教序》短，所以常常整篇临写。当然，无论集字《圣教序》还是集字《心经》，皆非王羲之书法的水准。因为，尽管怀仁想尽办法，绞尽脑汁，有些无法见到的字依偏旁、部件甚至点画通过拼接而成，而且单字丝毫不见突兀，但就行势与整个章法而言，集字毕竟不是一个整体作品，那种断断连连、顾盼揖让、穿插错落的感觉，还是得回到摹本手札中去寻觅。
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