了凡四训

导言 《了凡四训》的基本理念和内容结构

一 安身立命

二 广培福田与德福一致

三 理事圆融的的内容结构

第一讲 立命之学（上）：被命数阴影困厄的前半生

一 袁了凡家世及学问渊源

家族的隐痛与夙志

家学渊源及家训转型

袁父夙心与家庭变故

二 占测之术与神秘孔道人

转向举业的偶遇

神奇的命理预测

关于神秘孔道人

袁家善占的传统

三 艰难冷酷的科举之路

第二讲 立命之学（中）：从宿命论到正命论的转折

一 引儒入佛阐释立命之学

栖霞山中访云谷禅师

命数只拘缚凡夫俗子

以业力因果解析命数

内外双得的释义转换

二 立志塑造义理再生之身

发露忏悔，心中清零

特殊语境下对机说法

肉身与法身

天命与实相

因果与心性

三 静坐、功过格与准提咒

静坐、忏悔与发愿

功过格的量化管理

准提咒的修持方法

四 命自我立不落凡夫窠臼

无思无虑，入不二门

修身俟命，性修不二

无念离相，了达实相

改号了凡，重塑生命

第三讲 立命之学（下）：袁了凡改造命运的实践

一 中科举：游历与参学

乡试中举，扭转命数

拜师求道，结社论学

游历边关，受学兵法

二 得子嗣：改名的附带结果

发愿求子，佳儿天启

著述《祈嗣真诠》

三 授官职：公门里面好修行

进士登第，礼部观政

上任宝坻，盟誓城隍

《宝坻政书》与《当官功过格》

善行的动机与效果

边防献策与抗倭援朝

四 延寿考：隐逸课子的生活

赵田逸农，教子授徒

编著《游艺塾文规》

未尝祈寿，自享天命

诫子勉行立命之学

第四讲 改过之法

一 获福远祸，先须改过

观察吉凶之征兆

未论行善，先须改过

二 发三种心

发耻心

发畏心

发勇心

三 改造命运的三个维度

从事上改

从理上改

从心上改

三种方法之比较

四 改过的效验及榜样

改过的幽明效验

蘧伯玉的榜样

不改过的孽相

第五讲 积善之方

一 深明因果报应之理

积善之家，必有余庆

二 举证古今十件善行

1、杨家济渡救溺亡

2、杨自惩宽待狱囚

3、谢都事插旗救民

4、林母常年施粉团

5、冯父雪地救路人

6、应大猷卖田全妇

7、徐凤竹荫父之德

8、屠勋密疏平冤狱

9、包凭倾囊护佛像

10、刑房吏不欺暗室

三 从八维辨为善之理

1、舍假取真

2、舍曲取端

3、舍阳取阴

4、舍非取是

5、舍偏取正

6、舍半取满

7、摄小归大

8、辨别难易

四 种德之事十大纲要

1、与人为善

2、爱敬存心

3、成人之美

4、劝人为善

5、救人危急

6、兴建大利

7、舍财作福

8、护持正法

9、敬重尊长

10、爱惜物命

第六讲 谦德之效”

一 坦然面对顺逆境遇

隐居著书立说

批评程朱理学

为佛教作辩护

历述科场坎坷

忍辱以明心志

满招损谦受益

二 近举谦虚受福实例

丁敬宇年少谦虚

冯梦桢结交诤友

赵裕峰虚心受教

夏建所先发其慧

张畏岩折节息怒

三 总结谦德取善之理

存心制行，敬畏神明

虚怀若谷，福慧双修

人之有志，树之有根

得之有命，求之有道

结 语 《了凡四训》的社会土壤与精神实质

一 从世间善法到菩萨道

大乘菩萨道的社会基础

《善生经》的社会伦理观

《演道俗业经》论财有三辈

《维摩经》展示的居士典范

二 佛教社会化与组织化

从三学到六度的社会实践

佛教社会化组织的历史沿革

江南善举运动的宣导者

三 真俗不二的方法特征

站位法界，福慧双修

引儒入佛，回俗向真

以义为利，内外双得

量化功过与三轮体空

以终为始，素位而行

参考书目

后记

附册：《了凡四训》注释读本

第一篇 立命之学

第二篇 改过之法

第三篇 积善之方

第四篇 谦德之效