阳明学与中国现代性问题

导 论
一 何谓阳明学与中国现代性问题？
二 术语界定
三 研究状况
四 研究思路
五 研究方法
第一章 从“天下”到“世界”：阳明学视界的近代转换及其反思
一 “为己之学”与“天下同风”：传统阳明学本身的视界
二 走向“世界”：近代阳明学“视界”的转换
三 “大道意识”的再觉醒：超越“天下”与“世界”
第二章 “大抵心安即是家”：阳明学“家”哲学及其现代影响
一 问题的提出：近现代“家庭革命”思潮多重因缘中的内生性资源
二 从“身家之累”到“孔子在家出家”：阳明学“家”思想的另一面向
三 继承与断裂：近现代“家庭革命”思潮与阳明学“家”思想的纠缠
四 “动力”与“秩序”：阳明学与现代性中的“革命神话”
五 结论：如何在现代性中安顿儒之“家”
第三章 如何与天地万物成“一家之亲”：王阳明亲民说的历史效应
一 亲民说的双重视野
二 亲民说的提出
三 亲民说的新发展
四 “泛亲化”论述的精神实质
五 亲民说的历史效应
六 亲民说的当代意义
第四章 王阳明“四民异业而同道”新论
一 余英时“定位说”之质疑
二 “四民异业而同道”论提出的历史真相
三 许鲁斋“为学者治生最为先务说”辨正
四 “四民异业而同道”论绎义
五 “四民皆士”：近代的转折
六 异业同道与职业分途
七 一点说明
第五章 “王阳明模式”：一种新的宗教对话模式之提出
一 儒学不应在当今宗教对话理论中缺席
二 王阳明对待“二氏”的态度
三 假如王阳明遭遇基督教
四 一种“王阳明模式”的提出
第六章 全球化时代下的阳明学的意义
一 阳明学于中晚明的意义
二 阳明学于20“世纪”的意义
三 全球化时代下的阳明学之意义
四 结 论
第七章 良知是一“呈现”：在现象学意义上如何理解“良知”
一 “言语行为”：王阳明良知话语性质之衡定
二 良知三义：耿宁对王阳明良知说的现象学阐述
三 面向良知之“实事”本身：与耿宁商榷
四 展望：阳明学与现象学会通之可能
第八章 “以心求心”“自身意识”与“反身的逆觉体证”：阳明学通向“真己”之路的哲学反思
一 朱子：“以心求心”之疑难
二 冯从吾：心灵“自有自照”现象之发明
三 耿宁：良知之为“自身意识”
四 牟宗三：自反的逆觉体证
五 六点评论 277
第九章 面向“目前实事”：心学工夫论中的“当下”时刻
一 “生命的学问”中的“实事”
二 陆象山：“千虚不博一实”
三 朱子与象山：“实事”之异同
四 “见在之实事”：阳明学“良知见成”四义
五 罗汝芳：“工夫紧要，只论目前”
六 两种实事、两种反思：心学与现象学“实事”与“反思”之异同
第十章 阳明学与杜维明精神人文主义主体性的建构
一 西方人文主义的精神与反思
二 “儒家式人文主义”之开展
三 精神人文主义提出之过程
四 精神人文主义的“精神”
五 精神人文主义主体性中的阳明学因子
参考文献
后 记