总.序.哲学经典翻译是一项艰巨的学术事业 / 1
前.言/ 1
第一册.可能犯错的人
第一章.“苦难”的悲怆与纯粹反思 / 3第一节工作假设 /3第二节“苦难”的悲怆 /6
第二章.先验综合：有限的视角、无限的动词、纯粹的想象力 / 13第一节有限的视角 /14第二节无限的动词 /18第三节纯粹的想象力 /26
第三章.实践综合：性格、幸福、尊重 / 32第一节性格 /34一、情感的视角 /34二、实践的视角 /38三、性格 /39第二节幸福 /43第三节尊重 /47
第四章.情感的脆弱性 / 54第一节感情的意向性及其内在性 /55第二节 “Homo simplex in vitalitate，duplex in humanitate.”/60第三节 θ.μον：有、能、值（avoir，pouvoir，valoir）/71第四节情感的脆弱性 /83
结论.可能犯错性概念 / 89第一节限制和可能犯错性 /89第二节可能犯错性和错误的可能性 /95
第二册.恶的象征
译者前言 / 101
上篇.原始象征：亵渎、罪、有罪
导言.“忏悔”现象学 / 111
第一节思索、神话和象征 /111
第二节象征的准则学 /115
第三节忏悔在哲学上的“重新演现”/121
第一章.亵渎/ 125
第一节不洁 /125
第二节伦理的恐惧 /128
第三节玷污的象征系列 /130
第四节畏惧的升华 /135
第二章.罪/ 139
第一节“面对上帝”的范畴：立约 /141
第二节无限要求和有限戒律 /144
第三节上帝的震怒 /149
第四节罪的象征系列：（1）作为“虚无”的罪 /155
第五节罪的象征系列：（2）确实的罪 /162
第三章.有罪/ 173
第一节新阶段的诞生 /174
第二节有罪和刑法归罪 /178
第三节审慎 /184
第四节有罪的绝境 /197
结论.恶的象征系列的奴隶意志观综述 / 205
下篇.起源的“神话”和终结的“神话”
导言.神话的象征功能 / 211第一节从原始象征到神话 /211
第二节神话和灵知：故事的象征功能 /213
第三节恶的起源和终结的神话“类型学”/217
第一章.创世戏剧和“仪式”的世界观 / 219
第一节原始的混沌 /219
第二节重新演现创世仪式与王的形象 /231
第三节创世戏剧的一种“隐性”形式：希伯来人的王 /235
第四节创世戏剧的“突变”形式：古希腊的泰坦 /240
第二章.怀恶意的上帝和“悲剧”的人生观 / 244
第一节前悲剧的主题 /245
第二节悲剧的关键 /248
第三节从悲剧中解脱还是在悲剧中解脱 ?/254
第三章.“亚当”神话和“末世论”历史观 / 258
第一节“亚当”神话的悔罪动机 /260
第二节神话的结构：堕落的“瞬间”/264
第三节诱惑戏剧的“时间流逝”/270
第四节称义和末世论象征 /274
第四章.灵魂放逐的神话和经由知识的拯救 / 287
第一节远古神话：“灵魂”与“肉体”/289
第二节最后的神话 /294
第三节拯救和知识 /300
第五章.神话的循环 / 305
第一节从神话静力学到神话动力学 /305
第二节悲剧的重新演现 /308
第三节对混沌神话的借用 /319
第四节亚当神话和灵魂放逐神话之间的冲突 /321
结论.象征导致思想 / 332
中西译名对照表 / 339
中西术语对照表 / 344
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