阳明学再读

宋明理学视域中的朱子学与阳明学
   一　广义的视域
   二　理气的建构
   三　道德与知识
   四　义理的拓展
   五　结语：宋明理学是一场整体性的思想运动
 
王阳明的良知学系统建构
   一　问题由来
   二　知者自知
   三　良知独知
   四　良知自知
   五　良知自觉
   六　良知一念
   七　良知无知
   八　简短结语
 
论阳明学的良知实体化
   一　问题由来：何谓“实体”？
   二　良知实体化何以必要？
   三　良知即天理
   四　良知何以是“实体”？
   五　结语：超越与内在的双向转化
 
作为阳明良知学的“知行合一”论
   一　问题由来：何谓“一念上取证”？
   二　一念良知
   三　念念致良知
   四　本体工夫合一论
   五　结语
 
论王阳明“一体之仁”的仁学思想
   一　问题由来
   二　晚年讲学宗旨
   三　仁体即良知实体
   四　一体之仁的实践性
   五　一体之仁的批判性
   六　结语：天下视域的伦理学
 
心学道统论—以“颜子没而圣学亡”为中心
   引言：“道统”何以成了问题
   一　心学谜案：“颜子没而圣学亡”
   二　“见道”：阳明的颜子解释
   三　王畿的心学道统论重建
   四　结语：心学道统论的特质及其意义
 
从泰州学派看江南儒学的世俗性转化
   一　儒学传统历来就有“世俗性”特质
   二　作为民间儒学的泰州学派更关注“化民成俗”
   三　泰州学派思想中的精神性和世俗性特质
   四　对民间儒学的文化现象须注入必要的理论关切
 
阳明学时代何以“异端”纷呈？——以杨慈湖在明代的重新出场为例
   一 《慈湖遗书》的出现
   二 季彭山的慈湖批判
   三 王龙溪的慈湖评价
   四 阳明后学的多种回应
   五 心之精神是谓圣
   六 结语
 
李贽思想的重新定位
   一　事件
   二　家世生平
   三　思想背景
   四　童心真心
   五　以道抗势
   六　异端之辨
   七　真道学
   八　结语：定位与评估
 
何为阳明学的文化研究？
   一　文化、文明与人文
   二　作为文化的阳明学
   三　阳明文化的几项表现
   四　阳明学与文化东亚
 
心学与气学的思想异动
   一　“一气流通”与阳明心学的良知宇宙观
   二　“性即是气”与“生之谓性”的重新出场
   三　“形色天性”的显题化及其意义重估
   四　“情善”说及“气善”说的出现与张扬
   五　“气质之性”重估现象的蔓延与扩散
   六　结语：气质何以通向道德？
 
明清之际人性论述的思想转变及其反思
   一　从“性即理”到“性即气”
   二　陈确的人性一元论
   三　颜元的气质人性论
   四　结语：反思理学
 
袁了凡善书的文献学考察——以《省身录》《 立命篇》《 阴骘录》为中心
   前言
   一　《省身录》
   二　《立命篇》
   三　《阴骘录》
   四　简短结语
 
附录一 作为哲学方法论的“本来性—现实性”——就荒木见悟《佛教与儒教》而谈
   一　超越儒佛之争
   二　“本来性”的出场
   三　“现实性”的对置
   四　生命体验与问题意识
   五　结语
 
附录二 关于“东亚阳明学”的若干思考——以“两种阳明学”的问题为核心
   引言：何谓“东亚阳明学”，什么是“阳明学”？
   一　“两种阳明学”：解构中日阳明学的“同质性”
   二　何以说“原本就没有两种阳明学”？
   三　“红色阳明学”与“白色阳明学”
   四　“近代阳明学”是日本的“近代思想”“政治言说”
   五　小结：东亚阳明学研究具有建构性意义
后 记